Un'ombra che si inseguiva

Terzo romanzo di una trilogia che Ottavio Plini inizia a scrivere quando non ha ancora compiuto i trent’anni ("La costruzione a venire") e che prosegue poco dopo, pubblicando nel 2022 "Lo specchio tra i mondi" e, infine, questo "Un’ombra che si inseguiva". Una cerchia di esoteristi – spesso in disaccordo tra loro e di cui qualcuno fa parte a vario titolo di logge per il controllo dell’universo – sembra soprattutto alla ricerca di una insostenibile stabilità del reale, ma la realtà sfugge da tutte le parti lasciando piuttosto intravedere dimensioni alternative e universi paralleli. Dal realismo magico al ‘fantastico visionario’ – come nella definizione di Italo Calvino – o genere 'fantasy', lo stile narrativo di Ottavio Plini si lascia apprezzare per la freschezza delle immagini e la garbata ironia nel disegnare un multiverso di ricchissime sfaccettature. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Per acquistare il libro su Amazon: https://bit.ly/490YGW3

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Eros e Logos. Coscienza e mondi paralleli in 1984 e 1Q84 – 4ª puntata

Eros e Logos. Mondi paralleli. Dal visibile all'invisibile, dall'amore tradito all'amore catartico. Sergio Magaldi e Gioele Magaldi chiudono il ciclo orwelliano esplorando gli incroci narrativi tra '1984' di George Orwell, 'Julia' di Sandra Newman e '1Q84' di Murakami Haruki: due coppie di amanti, realtà ambigue, coscienze scisse. Un denso e affascinante viaggio attraverso le simbologie potenti ed evocative che si intrecciano nei tre romanzi. •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Puntate precedenti: •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• "1984" – George Orwell: distopia o realtà? – 1ª puntata    • "1984" – George Orwell: distopia o realtà?...  

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‘1984’ George Orwell: Nazismo, Stalinismo, Fascismo – 2ª puntata    • ‘1984’ George Orwell: Nazismo, Stalinismo,...  

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‘1984’ George Orwell: due lune, due coppie, due realtà parallele. Orwell ‘moltiplicato’ – 3ª puntata    • ‘1984’ George Orwell: due lune, due coppie...  

‘1984’ George Orwell: due lune, due coppie, due realtà parallele. Orwell...

In questa puntata sono messi a confronto i romanzi “1984” di Orwell,  “1984 – Julia” di Sandra Newman e “1Q84” di Murakami Haruki. Innanzi tutto la realtà con cui si apre la narrazione: dallo squallore del paesaggio, Orwell ci introduce poco a poco, con maestria letteraria, alla vita squallida degli abitanti di Londra. Operazione inversa per Sandra Newman che inizia col parlare della vita angusta dei personaggi per approdare solo dopo alcune pagine a descrivere la realtà in cui s’innalza l’edificio del Ministero dell’Amore: tra “una mescolanza di rovine e di casette basse”, o la realtà del quartiere dei prolet: “Un mondo fatto di case diroccate e malmesse, puntellate da pezzi di legno alla rinfusa”. Del tutto diverso l’approccio di Murakami: un paesaggio da autostrada dei nostri giorni visto con gli occhi di una giovane donna che quell’autostrada sta percorrendo in un taxi in cui alla radio risuona un brano di musica classica. Dope poche pagine, apprendiamo però che quella realtà non è stabile e che può trasformarsi facilmente in un multiverso.

Interessante poi il confronto tra i personaggi principali dei tre romanzi. Un uomo e una donna legati da una relazione d’amore: Winston e Julia, gli stessi in Orwell e Newman. Aomame e Tengo nel romanzo di Murakami. Hanno tutti qualcosa in comune ma anche qualcosa che li differenzia in funzione di una prospettiva disuguale, di un’indole che forse favorisce una diversa presa di coscienza,  oltre che della realtà di cui sono espressione.

E ancora: O’Brien, il potente dirigente del Partito Interno ha un comportamento che riflette gli obiettivi differenti di Orwell e Sandra Newman la quale, com’è noto, con l’approvazione della Fondazione Orwell, ha riproposto di recente “1984”, in una riscrittura al femminile, dove Julia si sostituisce a Winston nel ruolo principale. Molto più complesso trovare un equivalente di O’Brien in “1Q84” di Murakami, ma con una certa liberalità lo si può assimilare al leader della setta “Chiesa dell’Egalitarismo Assoluto”.

Da ultimo, il finale dei tre romanzi ci pone di fronte a tre diverse “filosofie di vita”, a tre modalità della coscienza umana di comprendere e di comportarsi di conseguenza, pur in presenza di accadimenti simili.

‘1984’ George Orwell: Nazismo, Stalinismo, Fascismo – 2ª puntata

1984 di George Orwell non è solo – come già detto nella puntata precedente – il romanzo della rappresentazione del regime sovietico nel momento in cui il Grande Fratello (Stalin) si impossessa saldamente del potere contro Goldstein «Il traditore originario, il primo ad aver contaminato la purezza del partito» (Trotsky), ma più in generale è la testimonianza di ogni forma di totalitarismo. Chi ha coniato il termine e il concetto? Può definirsi totalitario qualsiasi regime autoritario oppure occorre che il controllo sugli individui sia tale  da suscitare, prima il terrore e la cieca obbedienza, poi il consenso spontaneo e, infine, addirittura l’amore per chi detiene il potere?   La lezione di Orwell è proprio in questa inarrestabile evoluzione del totalitarismo: da violento strumento di dominio e di repressione, esercitato dalla dittatura di un partito unico, a sistema in cui il governo totalitario si rende superfluo e persino controproducente. È questo il momento vagheggiato dalle élite intellettuali e finanziarie, quando l’opposizione politica cessa di essere davvero alternativa e diventa meramente formale, quando le coscienze dei sudditi si sono addormentate, e il consenso e l’amore giungono ormai spontaneamente al potere, mediante un’organizzazione capillare della società tecnologica che nulla lascia al caso e/o all’improvvisazione. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Qui sotto il link a "1984" – George Orwell: distopia o realtà? – 1ª puntata    • "1984" – George Orwell: distopia o realtà?...   • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

 

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@rosariofiume493

6 giorni fa (modificato)

Volevo farvi i complimenti per la grande analisi su 1984. Volevo dare uno spunto tra lo scritto di ORWELL e il libro l'uomo è antiquato di Gunther Anders ex marito di HAnnah Arentd e allievo di Martin HIDEGGER. Gunther Anders centra in pieno il pensiero di ORWELL, perché attraverso i regimi totalitari soprattutto il nazismo pone la nascita della tecnica che è l'anima della scienza. Cioè l'uomo perde la centralità umana a scapito della gerarchia della struttura tecnica. Infatti la frase "ho solo eseguito gli ordini" viene utilizzata per dire:io rispondo alla struttura gerarchica e non più alla mia umanità. È una forma pensiero fondamentale nelle società attuale. È stato sconfitto il nazismo ma l'idea è stata assimilata dalla nostra società. Es:l'impiegato di banca che vende i titoli tossici ai risparmiatori ragiona come il Nazista. Devo venderli perché altrimenti se non lo faccio mi licenziano.

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@victorbergman7553

6 giorni fa

Alexa sa tutto

...

 

@rosariofiume493

3 giorni fa

Potreste fare un confronto tra 1984 di ORWELL e MONDO NUOVO di HUXLEY. Secondo me 1984 è la rappresentazione di un vecchio Totalitarismo mentre nella nostra società attuale è più consono al romanzo di Huxley. La dittatura cambia forma, le catene invisibili.

"1984" – George Orwell: distopia o realtà? – 1ª puntata

1984 di Geoge Orwell (1903-1950) – scritto tra il 1948 e il 1949 con puntuale riferimento all’Unione Sovietica e ai due personaggi che insieme a Lenin (1870-1924) furono tra i maggiori protagonisti della rivoluzione d’ottobre: Stalin (1879-1953) e Trotsky (1879- 1940) – è un romanzo sempre attuale per essere la più lucida rappresentazione del rapporto tra potere, linguaggio e falsificazione della realtà in un mondo che, anche laddove sembra essersi liberato di ogni forma di totalitarismo politico – il che peraltro riguarda solo una parte del pianeta Terra – non cessa di esercitare un controllo a tutto campo per impadronirsi dell’immaginario collettivo e plasmare le coscienze a vantaggio di ristrette oligarchie finanziarie. Non a caso circa un anno fa – approvata dalla Fondazione Orwell – la scrittrice americana Sandra Newman pubblicava la riscrittura del libro di Orwell al femminile, mentre qualche anno fa Shoshana Zuboff, in un saggio di oltre seicento pagine dedicato al “capitalismo della sorveglianza”, citava esplicitamente alcuni brani tratti da 1984 di George Orwell. Per non parlare del grande scrittore giapponese Murakami Haruki che, nel suo romanzo più lungo e significativo, cita più volte George Orwell, prendendone in prestito anche il titolo che, com’è noto, trasforma in 1Q84. Ma di questi autori e titoli avremo modo di parlare in un secondo momento; in questa puntata ci dedichiamo invece alla rilettura del romanzo di Orwell, interrogandoci sul destino del pensiero critico, sulla fragilità con cui si costruisce oggi un sistema di verità, sulla manipolazione delle coscienze attraverso le forme di una persuasione neppure occulta quanto autoindotta. ----------------------------------------------

 Audiolibro, lettura di Valter Zanardi:    • 1984, romanzo di G. Orwell  

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Buona sera e grazie

@victorbergman7553

3 giorni fa

Molto interessante, grazie

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Buona sera

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

La voce di Dostoevskij

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Leggendo anche il libro l'Altra Europa di Paolo Rumor ,Bagnara e Galli abbiamo praticamente la foto dei progetti di individui malati che tramano progetti criminali secoli di anticipo. Ora vediamo materializzarsi l'avvertimento non colto che Orwell ci ha voluto dare

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Come è arrivato alla Fabian society? Ho letto i suoi libri ma non ho approfondito come ci arrivi

Il fantasma della carta di identità elettronica

 

 Attualmente è più facile prenotare una visita specialistica col sistema sanitario nazionale (!) che chiedere il rinnovo della carta di identità cartacea che, com’è noto, ormai avviene solo con il rilascio della carta di identità elettronica. Questo almeno vale per Roma, per le altre città non so, ma temo che sia la stessa cosa. Provare per credere.

Fortunatamente io non ho questo problema, perché la mia carta di identità elettronica, rilasciata nel 2019, scadrà solo nel 2030, ma dovendo aiutare un’altra persona che non ha lo SPID, sono entrato nel sito del Ministero dell’Interno chiedendo il fatidico appuntamento. Nemmeno a parlarne: la formula che si legge per ogni circoscrizione della città è sempre la stessa e cioè che non c’è disponibilità.

Però i sudditi possono provare nei comuni vicini a Roma: dei tanti che vengono proposti solo un paio concedono una limitata disponibilità tra maggio e agosto del 2026. Sembra incredibile ma è la pura realtà.

Qualcuno maligna  che non tutti i posti disponibili per gli appuntamenti siano resi pubblici, ma si tratta probabilmente di voci incontrollate messe in giro dalle agenzie di certificati!

Mi chiedo in ogni caso se il Ministro dell’Interno sia a conoscenza di un fenomeno che al grande Kafka ispirerebbe almeno un racconto.

S.M.

L’Interpretazione cristiana della Qabbalah: i dogmi cristiani, visioni a...

L’EQUIVOCO DI FONDO NELL’INTERPRETAZIONE della Qabbalah ebraica da parte cristiana è già evidente nelle prime pagine dello Zohar, Folio 16b:

 «La creazione fu operata dalla volontà del misterioso Infinito. Quando il Verbo (designato dalla lettera He, la madre e la figlia) si manifestò, si unì al Padre (la lettera Yod) per dispensare la luce, che, incompatibile con la materia fintanto che procedeva soltanto dal Padre, diviene accessibile alla materia quando essa procede dal padre e dal Verbo. Il Verbo che è designato dalla parola Elohim non ha reso la materia suscettibile di tutta la luce celeste: le ha assegnato certi limiti».

 Ne discende: A) che Elohim rappresenta la materia vivificata, cioè la Natura nella sua unità-pluralità (Elohim plurale con il verbo al singolare: Bereshit barà Elohim)  B) lo spirito di Dio che “aleggia sulla superficie delle acque” è Ruach HaQodesh, talora identificato nello Zohar con la Shekinah, e che è sì lo Spirito del Santo ma non la terza persona della Santissima Trinità dei cristiani  C) nel Tetragramma, leggendo da destra a sinistra, h w h y (traslitterazione italiana: Yud-He-Wav-He) sono rappresentati il padre (Yud), la madre (prima He),  il figlio (Wav) e la figlia (seconda He), cioè il PRINCIPIO MASCHILE E IL PRINCIPIO FEMMINILE (Matzah, il pane azzimo, Zohar, Folio157a, è l’esempio della mancanza del principio maschile. I sette re di Edom perirono tutti per la mancanza del principio femminile.  Solo Hadar, l’ottavo re, che conobbe la femmina non morì unificando i due principi). La lettera He del Tetragramma, dunque, non rappresenta lo Spirito Santo, come nell’interpretazione cristiana, ma il Verbo, cioè l’Elohim-Natura in cui abita il principio femminile. Per questo nello Zohar la lettera He, rappresenta sia il Verbo che il femminile. Il dogma cristiano della Santissima Trinità si basa perciò su una lettura errata del Tetragramma: le due lettere He del Nome vengono ridotte ad una e quest’una non rappresenta più il femminile ma lo Spirito Santo come terza persona della Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo).

 Pico della Mirandola, che insieme a Johannes Reuchlin è considerato tra i fondatori della Cabala cristiana, nella 14.ma Conclusione sostiene che:

 «Per mezzo della lettera Shin, che sta al centro del nome YhSwh (Gesù), ci viene cabalisticamente comunicato che il mondo fu integralmente in pace, raggiungendo la sua perfezione, quando lo Yud (la prima lettera del nome) si congiunse col Vav (la quarta lettera del nome), cosa che è avvenuta in Cristo che fu vero Dio e Uomo»

 Reuchlin, dal canto suo riprende il concetto di Pico, affermando che il Tetragramma si realizza solo nel Pentagramma, col nome di Yeshu (Gesù), cioè con l’inserimento della lettera Shin all’interno del nome di quattro lettere, e questo è per lui il vero nome di Dio nell’età della grazia, come Shaddai (Dio della steppa) lo era stato nell’era della natura e il Tetragramma nell’età della legge. 

Secondo la Qabbalah ebraica la Shin benché lettera iniziale di Shaddai, uno dei nomi di Dio, e di Shalom, pace, non può essere inserita nel Tetragramma che parla di un principio maschile e di un principio femminile riuniti insieme (Genesi, I:26-7, “A immagine di Dio fu creato l’essere umano,  maschio e femmina lo creò”), anche considerando che la lettera Shin è l’iniziale della parola Sheqer che significa falso e che è formata dalle lettere Shin, Quf e Resh, dove Quf significa scimmia e Resh è la lettera iniziale di Reshah (male).

 L’idea di utilizzare la Qabbalah ebraica per interpretare la Sacra Scrittura in senso cristiano fu dovuta soprattutto all’opera di convertiti che avevano il vantaggio di poter leggere nell’originale i testi della mistica ebraica; né c’è da meravigliarsi che la Chiesa se ne sia servita al duplice scopo di mostrare l’antichità e dunque la legittimità dei dogmi cristiani e al fine di convertire gli ebrei al cristianesimo.  In questa prospettiva, neppure mancò l’apporto di grandi pensatori cristiani - sinceri ammiratori dei sapienti cabbalisti - come Pico della Mirandola, che prima ancora di apprendere la lingua ebraica si fece tradurre in latino, da Elia del Medigo e Flavio Mitridate, diverse opera della tradizione cabbalistica, o di Johannes Reuchlin che studiò e conobbe l’ebraico, tanto da proporne addirittura una grammatica e al quale, sulla scia di Pico, si deve con il De arte cabalistica  una sorta di summa della cosiddetta Cabala cristiana. Né a questo sapere furono estranei dottissimi religiosi del XVI secolo, come il frate francescano Francesco Zorzi con il suo De Harmonia mundi totius o il frate agostiniano e Generale dell’Ordine, Egidio da Viterbo che dedicò un’opera in latino alla figura della Shekinah.

 Pur se con intenti conversionistici, ma sempre animati di autentico spirito di conoscenza, la maggior parte degli studiosi cristiani collaborò con i dotti ebrei per circa un secolo, sino al momento in cui la Chiesa iniziò una vera e propria persecuzione contro gli “impenitenti e testardi ebrei”. Dopo di allora, la Cabala cristiana servì di supporto all’esoterismo occidentale come nel caso del De occulta Philosophia di Cornelio Agrippa o nel proporre concezioni spurie della Qabbalah ebraica, come con la Cabala denudata di Knorr von Rosenroth, scritta tra il 1677 e il 1684, o con la più tarda Cabala mistica della britannica Dion Fortune (1890-1946), senza neppure escludere veri e propri tratti degenerativi in ambito occultistico da parte di personaggi come Eliphas Lévi, Helena Blavatski, Papus, Aleister Crowley,  detto anche Frater Perdurabo, e molti altri.

 Da parte ebraica (e non solo dei rabbini), per largo tratto la Qabbalah fu vista negativamente in quanto considerata strumento per la conversione degli ebrei. Tant’è che, nel XIX secolo, l’organizzazione berlinese della  Wissenschaft des Judentums (“Scienza del giudaismo”) condannò la Qabbalah come una corrente corrotta e dannosa per il giudaismo, proprio per aver fornito ai cristiani, attraverso sottili analisi interpretative non sempre ortodosse,  un potente strumento di conversione degli ebrei. Tutto ciò, proprio quando la Chiesa cattolica si era ormai liberata da ogni coinvolgimento con la Cabala cristiana e infuriava la conversione forzata degli ebrei. Una prima rivalutazione della Qabbalah si ebbe solo nel 1843 con la pubblicazione di La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux di Adolphe Franck, ma, per una piena riabilitazione della mistica ebraica agli occhi del mondo giudaico e non solo, bisognerà attendere il secolo successivo con gli studi e le opere di Gershom Scholem (1897-1982), il quale, peraltro, manifestò sempre grande ammirazione per Johannes Reuchlin che, pure, d’après Pico della Mirandola, era stato considerato il vero e proprio padre della Cabala cristiana.

 In conclusione, l’equivoco di fondo nell’interpretazione cristiana della Qabbalah ebraica - laddove avvenuta in buona fede - si basa su una lettura non sempre approfondita, e talora persino corrotta, soprattutto dello Zohar, l’opera più completa della letteratura cabbalistica che, per la verità, in alcuni passi, relativamente alla Sacra Scrittura, si lascia andare ad affermazioni in apparenza contraddittorie e tali da lasciare spazio alle interessate esigenze degli interpreti cristiani. Così fu per la dottrina dello Spirito Santo, per i dogmi della Santissima Trinità e dell’immacolata concezione di Maria e soprattutto per la nascita stessa della religione cristiana, fondata sulla divinità di Gesù Cristo e dunque sull’incarnazione umana di Dio. 

sergio magaldi

L'interpretazione cristiana della Qabbalah. Le origini storiche della Ca...

Si suole far nascere la cosiddetta Cabala cristiana con le 900 Conclusiones presentate a Roma da Giovanni Pico della Mirandola nel 1487. Di queste 900 tesi, infatti 47 erano “secondo la dottrina dei sapienti cabalisti ebrei” e 72 “secondo la propria opinione”, ma sempre riguardanti la Cabala. Com’è noto, papa Innocenzo VIII giudicò eretiche 7 delle 900 Conclusioni e 6 le giudicò false perché inverificabili. Tra le eretiche c’era anche l’affermazione che “Nessuna scien­za può convincere della divinità di Gesù Cristo più della Magia e della Cabala”. La stesura di un’articolata Apologia non servì a Pico per evitare la condanna sancita con il Breve papale del 5 agosto 1487. Fuggito in Francia e qui arrestato, Pico fu infine liberato per intercessione di Lorenzo de’Medici presso Carlo VIII di Francia. In realtà, precedenti tentativi di interpretare la Qabbalah degli ebrei in senso cristiano c’erano stati, soprattutto in Spagna, già prima di Pico della Mirandola: il Pugio fidei di Ramòn Martì, l’Allocutio super Tetragrammaton di Arnaldo da Villanova e lo Zelus Christi di Pedro de la Caballeria, tanto per citare alcune opere tra le molte, ne sono un esempio. In questo anelito ad utilizzare passi di opere della Qabbalah per spiegare i dogmi della fede cristiana, occorre tuttavia distinguere posizioni anche completamente opposte. Innanzi tutto troviamo un gran numero di convertiti dall’ebraismo che, avendo dimestichezza con la lingua ebraica e con le più importanti opere dei cabbalisti ebrei, trovarono utile – talora anche per mostrare l’autenticità della conversione –  servirsi di concetti tradizionali della Qabbalah per spiegare le verità della nuova fede abbracciata, talora persino con zelo persecutorio nei confronti di ex correligionari e/o di cristiani sospettati di eresia. Tra i convertiti, tuttavia, ci furono anche coloro che in buona fede ricercarono l’armonia  tra ebrei e cristiani, servendosi proprio della Qabbalah. Come, per esempio nel caso del converso Paolo Ricci (1480-1541) che ebbe tra l’altro il merito di tradurre per la prima volta in latino il Sefer Sha‘are Orah [Libro delle porte di luce] di Yosef Giqatilla (1248-1305) discepolo di Abulafia. Per quanto riguarda i cristiani, c’è chi, come per esempio, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) e Johannes Reuchlin (1455-1522) che – in nome della ricerca di una Prisca theologia e di una visione che esalta la pluralità del sapere e la concordia delle fedi e delle culture – rendono omaggio alla lingua ebraica e alla sapienza dei cabbalisti ebrei anche se al fine di una interpretazione cristiana dell’Antico Testamento. E c’è chi utilizza, spesso falsandoli, alcuni passi di opere cabbalistiche, come soprattutto lo Zohar, nel tentativo –  che solo interessa –  di convertire gli ebrei o di sottolinearne la tenace ostinazione nel rifiutare i dogmi della Trinità, dell’incarnazione di Dio e della verginità di Maria che, a loro giudizio, sarebbero evidenti nell’autentica interpretazione cabbalistica delle Sacre Scritture.   

V I V A I L 25 A P R I L E !

 

 La pretesa della cosiddetta sinistra e degli altri partiti di opposizione di udire finalmente pronunciare dagli esponenti del governo, e segnatamente da quelli del partito di maggioranza relativa, una dichiarazione di “antifascismo” – almeno nella ricorrenza storica del 25 aprile – è contraddittoria in sé. Da una parte, infatti, si insiste nel presumere la continuità di “Fratelli d’Italia” rispetto al “ventennio” e alla Repubblica di Salò, dall’altra si pretende che il partito che ha vinto democraticamente le elezioni rinneghi le proprie radici.

 

D’altra parte, la motivazione ufficiale della destra di maggioranza nel non volersi proclamare antifascista si basa su un’altra contraddizione. Si dice infatti che l’antifascismo, nella comune accezione di oggi, significa identificarsi con i partigiani comunisti; motivazione risibile dal momento che del Comitato di liberazione nazionale – com’è noto – facevano parte anche monarchici, liberali, cattolici, socialisti e azionisti e che tutti costoro presero parte, in misura maggiore o minore, alla Resistenza contro il nazifascismo.  

 

È così che la principale forza di governo ha fatto, ormai da qualche anno, della festa per la vittoria contro gli invasori tedeschi e i loro accoliti, una festa – che quest’anno si raccomanda “sobria” (?!) per la concomitanza con la scomparsa di un grande Pontefice come papa Francesco – di riconciliazione nazionale. Tant’è che, contrariamente a ciò che si continua a credere e a ripetere, l’Italia, almeno in punto di diritto, non può definirsi propriamente una repubblica antifascista, ma più semplicemente uno Stato che, in forza della XII disposizione transitoria e finale della Costituzione repubblicana, si limita a vietare la ricostituzione del partito fascista.

 

Una riconciliazione tra italiani é sempre auspicabile ma non si può ignorare ciò che in realtà rappresenta il 25 aprile: la memoria dei milioni di morti causati dalla guerra fascista e la fine di un regime totalitario che carcerò e uccise gli avversari politici e che collaborò alla mattanza nazista contro gli ebrei.

 

Tutto ciò premesso, mi verrebbe da chiedere alle opposizioni di centro e di sinistra come si sia arrivati a tutto questo, dopo ottanta anni dalla caduta del regime fascista. Il fatto è che l’elettorato, raschiando il fondo del barile, ha trovato infine l’unico leader che non si era ancora sporcato le mani con pratiche di governo e gli ha dato fiducia. Resta da sapere quanto durerà questo idillio, anche se per forza di inerzia potrebbe durare a lungo perché, divisione delle opposizioni a parte, la politica inaugurata dai governi di centrodestra – al di là di certe dichiarazioni ideologiche di principio – è in perfetta armonia con la politica dei tanti governi di centrosinistra che si sono succeduti dalla liberazione ad oggi: nessuna vera riforma fiscale per tentare di ridistribuire il reddito,  aumentare i consumi e la crescita produttiva, continuità con la politica corporativa dei “bonus” inaugurata da Renzi e proseguita con il “superbonus” di Conte che, per inefficienza di gestione e non solo, ha finito con l’arricchire i furbi, nessuna reale misura per fronteggiare il “caro-energia” sulle bollette degli italiani e così via.

 

A questo punto l’elettorato, stanco di cambiare ulteriormente e inutilmente, potrebbe decidere di diminuire ancora la propria partecipazione al voto, lasciando ad una minoranza ideologizzata il compito di governare nella continuità di una politica che, nel migliore dei casi, è orientata a mantenere lo status quo.  

 

sergio magaldi    

Erotismo e sessualità nella Qabbalah. La sacralità dell'unione tra gli a...

 Nella tradizione ebraica c’è una preghiera, scritta in aramaico ed entrata a far parte dei rituali nel XVI secolo, che esalta l’unione di HaShem (Dio) con la sua divina presenza: la Shekinah. Si è osservato inoltre che nel Chassidismo l’ondeggiamento del corpo durante la preghiera, quando si immagina che la Shekinah sia di fronte a chi prega, equivale alla simulazione di un rapporto sessuale.

Se, d’altra parte, la Qabbalah teosofico-teurgica  ricorre spesso a immagini di natura sessuale, la Qabbalah estatica o mistica tende invece a desessualizzare la natura del divino, limitandosi ad una sorta di sublimazione della libido, anche se sembra condividere la concezione del cosmoerotismo che riconosce nell’eros la principale forza unificante dell’universo, come nel noto verso dantesco:  l’amor che move il sole e l’altre stelle (Paradiso XXXIII:134). Un esempio, al riguardo, lo offre la cosiddetta “trasformazione del fannullone” quale si legge nel racconto di Ytzach di Acco, un cabbalista vissuto tra il XIII e il XIV secolo.

 Un esplicito linguaggio sessuale, nel descrivere le relazioni del mondo superno (in particolare tra le Sephiroth dell’Albero della vita) si trova soprattutto in Nachmanide (1194 Girona-1270 Palestina) che si contrappone sia ad Abulafia (1240 Saragozza - 1291 Malta), sia soprattutto a Maimonide (1134 Cordova-1204 Egitto) che aveva minuziosamente descritto in 13 principi l’assoluta spiritualità del divino e negato gli eventi sessuali e addirittura emozionali, neppure allegorici, nel mondo superno.

 Se per Abulafia - primo vero storico iniziatore della Qabbalah estatica - è possibile raggiungere l’unione mistica con Dio per mezzo dell’amore, cioè della forza dirompente dell’eros; per i cabbalisti delle scuole teosofiche-teurgiche, l’unione sessuale, quando vi assiste la Shekinah, è chiamata Conoscenza (Da‘at) e serve agli esseri umani per ritrovare l’unità del nome divino di quattro lettere: il Tetragramma. Ne sono un esempio il Cantico de’Cantici e La Lettera sulla Santità.

sergio magaldi

Ventotene e... dintorni. Un ponte tra passato e presente

Il Manifesto di Ventotene è un programma per il futuro dell’Europa, in un continente dilaniato dalle armate di Hitler. Siamo nell’agosto del 1941 e gli autori, Altiero Spinelli, Ernesto Rossi ed Eugenio Colorni, dal carcere fascista di Ventotene, manifestano un ottimismo più alimentato dalla speranza che dalla vicenda storica: la Germania nazista ha già conquistato mezza Europa e inflitto pesanti sconfitte all’Unione Sovietica, ma gli autori del Manifesto guardano con fiducia a un’Europa democratica uscita vittoriosa dalla guerra contro le dittature.

L’analisi è semplice: 1)Il concetto di nazione fu nobile nelle lotte per l’indipendenza nazionale. 2) Il nazionalismo è diventato ora un pretesto per politiche di espansione alla conquista del cosiddetto “spazio vitale”. 3)Per competere in futuro nei confronti di America e Asia, l’Europa deve unirsi in uno stato federale, con un solo esercito e un solo progetto, capace di spazzar via le autarchie economiche e di far rispettare dai singoli stati federali le proprie deliberazioni, senza che questo significhi reprimere l’autonomia che riflette la cultura e la storia delle singole nazioni europee. 4) L’Europa rivoluzionaria non dovrà essere uno stato asservito ad una ristretta  classe di burocrati, gestori dell’economia, come è avvenuto in Russia…

DAL FUOCO ALL’ACQUA: RIVOLUZIONE IDROGENO

 

 Si può osservare la nascita e lo sviluppo delle civiltà e delle culture da molteplici punti di vista: sotto quello della lotta per il possesso dei mezzi di produzione, o magari sotto quello dell’evolversi dello spirito umano in un ambito idealistico che assegna alla coscienza un ruolo fondamentale nel fare storia quasi in contrapposizione alla natura. O ancora: si può pensare che sia l’eros la chiave per aprire la porta della comprensione della realtà, della società e del grado di civiltà raggiunto, come capitò a Marcuse nel suo notissimo saggio – oggi ormai desueto e forse persino sconosciuto alle nuove generazioni. Mi riferisco a Eros e Civiltà (1955), che il filosofo tedesco scrisse riprendendo le analisi freudiane de Il disagio della civiltà (1930) e dove il cosiddetto “Principio del piacere” si contrappone al “Principio di realtà” per dimostrare che senza repressione una civiltà in quanto tale non esisterebbe neppure. 

 Si può continuare in questa ricerca, peraltro fruttuosa e stimolante, di trovare un principio che giustifichi l’evoluzione umana, ma difficilmente ci si allontanerà dalla periferia della comprensione se non si parte da un presupposto che sottenda tutti gli altri e che soprattutto smetta di considerare la Storia in contrapposizione alla Natura. Perché è la Natura che offre alla Storia gli strumenti utili alla nascita e al cammino della civiltà. E per quanto gli esseri umani si sforzino nel dimostrare che la Natura va piegata con la forza perché riveli i suoi segreti, la verità è che i doni della Natura sono a portata di mano solo che si sappia e si voglia riconoscerli, comprenderli e utilizzarli.

 E il dono più grande della Natura è quello che si collega alle Fonti di Energia. L’energia che è alla base di ogni azione umana. Il mito di Prometeo ci aiuta forse a comprendere qual è stato ed è attualmente l’atteggiamento umano nei confronti delle fonti di energia. La dea Atena offre spontaneamente al titano la prima fonte di energia: il fuoco, ma cosa fa Prometeo? La offre all’umanità, però nello stesso momento in cui vuole ingannare gli dei che della natura sono i custodi. Zeus consente al titano e agli uomini l’uso del fuoco e la cottura delle carni ma ne pretende le parti migliori e Prometeo lo inganna inducendolo a scegliere le carni in apparenza più belle ma che in realtà, sotto la strato di grasso superficiale, contengono solo le ossa dell’animale sacrificato.

 Con il dono del fuoco nasce il primo stadio di civiltà e cultura, non tanto perché gli esseri umani possono ora riscaldarsi ma soprattutto perché cambia la loro alimentazione: dal crudo al cotto, il cibo diviene ora lo strumento di un’autentica rivoluzione, persino fisica, come ben vide e analizzò l’antropologo Claude Lévi Strauss nel suo saggio, appunto Il crudo e il cotto, pubblicato nel 1966, lo stesso anno in cui appare con gran successo la seconda edizione di Eros e Civiltà di Marcuse.

 L’inganno di Prometeo a Zeus comporta che il fuoco venga sottratto all’umanità, ma Prometeo lo ruba e lo consegna di nuovo agli umani. Cosa insegna il mito? Che d’ora in avanti l’accaparramento delle fonti di energia sarà il frutto di inganno e rapina. E che la storia della civiltà sia scandita dalla storia dell’energia lo propone ancora un altro saggio, questa volta più recente, del 2021: Energia e Società. Una Storia, Hoepli 2021, di Vaclav Smil, un ambientalista ceco naturalizzato canadese, docente emerito presso la Facoltà di Scienze ambientali dell'Università di Manitoba a Winnipeg.

 Per Smil l’energia può a buon diritto essere definita come “l’unica vera moneta universale”, per il cui possesso popoli e nazioni sono stati spesso in guerra fra di loro. Se l’energia del carbone è stata la fonte dominante  per la nascita della società industriale, l’energia del petrolio è tuttora alla base della società contemporanea. Sono entrambe fonti destinate ad esaurirsi, geolocalizzate e per di più inquinanti. Dalla loro penuria e non solo, dipende la differenza tra le regioni ricche e povere del mondo. 

 Se è vero che costi di produzione e innovazioni tecnologiche servono a spiegare il prevalere di una fonte su tutte le altre, è altrettanto vero che dovremmo interrogarci sul perché è stato fatto così poco per esplorare sino in fondo altre fonti di energia, oltre a quelle ricavate da fossili e terre rare. La penuria crescente delle fonti energetiche tradizionali – come giustamente ebbe ad osservare Jean Paul Sartre – costituisce tuttavia uno stimolo alla ricerca di nuove organizzazioni del campo materiale. Ed ecco le fonti di energia rinnovabili, cosiddette perché si reintegrano naturalmente in base a processi fisici ricorrenti. Sole, vento e soprattutto acqua, risorsa rinnovabile per eccellenza almeno sino a quando riusciremo a contenere l’inquinamento, salvaguardando l’ambiente. D’altra parte eolico e fotovoltaico hanno problemi relativi alla propria natura: rinnovabili, perché sempre presenti in natura, conoscono tuttavia una penuria intrinseca causata dalla notte e dalla mancanza di vento. Inoltre, se per catturare la forza del vento è necessario riempire lo spazio di ingombranti aerogeneratori simili ai vecchi mulini, per strano paradosso i pannelli fotovoltaici sui tetti possono essere travolti proprio dalla forza del vento. Senza contare le difficoltà e i costi relativi alla loro conservazione,  allo stoccaggio dell’energia prodotta  e alla distribuzione. 

 Jules Verne tra il 1874 e il 1875 pubblicò su una rivista il romanzo L’isola misteriosa in cui fece la previsione che l’acqua sarebbe divenuta un giorno il combustibile utile per sostituire il carbone. Vorrei subito aggiungere che non si trattava di una previsione difficile considerando che l’acqua per migliaia di anni era stata utilizzata come fonte di energia nell’irrigazione dei campi, nella macina e nella lavorazione del legname. E’ un fatto però che pochi anni dopo l’affermazione di Verne, si comincino a costruire centrali idroelettriche per generare elettricità pulita. Conosciamo i limiti di questa fonte di energia: non solo geografici ma anche collegati al costo notevole degli investimenti e al rischio di inquinamento ambientale e di modifica dell’ecosistema, generato dal basso livello di ossigeno disciolto nell'acqua di fiumi e torrenti.

 Il cosiddetto “mistero” dell’acqua in realtà ha inizio molto tempo prima, quando uno dei sette sapienti dell’antichità, il filosofo Talete di Mileto (640/625 - 548/545 a. C.) ne fa l’arké, cioè il principio primo di tutte le cose. Oltre il mito, quel che è certo è che l’acqua porta con sé il dono della vita. La Terra stessa è un dono dell’Acqua, come implicitamente afferma Dante nei versetti 121-123 del XXXIV Canto dell’Inferno, quando descrive la caduta di Lucifero dal cielo, mentre la terra si nasconde sotto l’acqua:

 

Da questa parte cadde giù dal cielo;

e la terra, che pria di qua si sporse,

per paura di lui fé del mar velo.

 

 Vista dagli astronauti da notevole distanza la Terra non è che un puntino azzurro, perché la terra non è che concrezione dell’acqua, ed è il principale elemento del corpo umano. Non a caso l’alfabeto ebraico ha tre consonanti, dette lettere madri, ciascuna rappresentativa di un elemento della tradizione: Shin per il fuoco, Alef per l’aria e Mem per l’acqua, e l’elemento terra non è rappresentato o meglio è rappresentato dalla Mem, cioè dall’acqua. Acqua in ebraico è MAIM (מַיִם)  e una delle sue ghematrie (aventi cioè lo stesso valore numerico delle lettere, cioè 90) è MAN (מָן), la Manna che, apprendiamo dalla Bibbia, salva la vita di un popolo smarrito nel deserto.

 La formula dell’acqua, come a tutti è noto, è H₂O, due atomi di idrogeno per un atomo di ossigeno, quando per effetto di una esplosione, Big Bang o altro, questo gas, il più leggero di tutti, circa 15 volte più leggero dell’aria, si unisce all’ossigeno che, a quanto pare, è il risultato delle reazioni termonucleari delle stelle e dell’esplosione delle supernove.

 E nell’idrogeno si è visto giustamente il futuro dell’umanità, come energia pulita a zero emissioni nocive. Isolato per la prima volta dall’alchimista, medico e mago Paracelso (1493-1541), mescolando metalli e acidi forti, ma solo come gas infiammabile, non riconosciuto neppure più tardi (1766) dal chimico inglese Henry Cavendish che riprese l’esperimento di Paracelso, descrivendo tuttavia con precisione quella che a lui parve “aria infiammabile”, l’idrogeno fu infine riconosciuto come elemento autonomo e generatore di acqua da Lavoisier nel 1783 (Þdwr gšnoj).

 L’idrogeno di cui parlo, naturalmente, non si trova in natura, se non come idrogeno bianco, assai raro e che non è quello dai cosiddetti multiformi colori, soprattutto il grigio, attualmente prodotto con relativo inquinamento, ma è l’idrogeno verde che si ottiene per elettrolisi dall’acqua scindendolo dall’ossigeno. E  di qui inizia la “rivoluzione idrogeno”. Sino ad ora ritardata dal fatto che la scissione  richiede energia elettrica prelevata da fossili o, a caro prezzo, da energie rinnovabili. Insomma un serpente che si morde la coda, anche perché come e più delle altre fonti rinnovabili e non inquinanti, l’idrogeno per essere isolato, conservato e distribuito, necessità di operazioni costose e per nulla agevoli.

 In altri termini, solo un sistema diverso e meno costoso dell’elettrolisi per separarlo dall’ossigeno renderebbe subito conveniente l’idrogeno come fonte di energia rinnovabile. Se insieme si trovasse anche il modo di ovviare alle spese ingenti e agli inconvenienti relativi al suo stoccaggio, trasporto e distribuzione, potendo il gas essere prodotto e utilizzato in loco, la rivoluzione idrogeno sarebbe finalmente compiuta. E sarebbe una rivoluzione dalle proporzioni inimmaginabili, culturalmente e socialmente persino più radicale di quella prodotta dal fuoco. 

 Il venir meno della penuria, nel reperimento dell’energia necessaria alla vita, porrebbe fine, forse definitivamente, ai conflitti tra Paese e Paese e la conseguente riduzione delle spese militari in tutte le regioni del globo gioverebbe forse a combattere la povertà, tenuto conto che ancora oggi più di 100 milioni di individui sopravvivono con meno di 2 dollari al giorno. Non si tratta tanto di cavalcare l’utopia, perché se, nella prospettiva della penuria, i rapporti umani sono stati sin qui caratterizzati dalla logica dell’antagonismo e della lotta, si può ragionevolmente pensare che i conflitti cesserebbero o comunque finirebbero progressivamente con l’attenuarsi in un mondo che, per la prima volta nella Storia, ci mettesse di fronte alla scomparsa della penuria nel reperimento e nell’utilizzo, in ogni area del mondo, della più importante e durevole fonte di energia non inquinante. 

 Insomma, la “rivoluzione idrogeno”  può significare che la vita avrebbe più durata e sapore, con l’acquisizione di beni e prodotti culturali alla portata del maggior numero di persone. 

 Sergio Magaldi