“Le linee del Drago” sono presunte vie energetiche e magnetiche che attraversano la Terra e ne costituiscono una sorta di sistema circolatorio.
Si tratta di un sapere molto antico che viene dalla Cina dei tempi di Confucio (551-479 a.C.) e che è alla base del Feng Shui, una teoria mistica e una pratica da sempre alla ricerca dei luoghi più propizi per posizionare abitazioni e altri edifici.
Alla metà del secolo scorso il medico tedesco Ernst Hartmann, studiando i luoghi migliori dove collocare i letti dei malati rivelò di aver scoperto la rete di energia che attraversa la Terra ma anche i cosiddetti nodi che si formerebbero alla congiunzione delle linee rette orizzontali con quelle verticali. Nodi che possono rivelarsi pericolosi in presenza di elementi sotterranei “inquinanti” come corsi d’acqua, resti di animali, ferro etc…
Prima ancora di Hartmann, il medico italiano Giuseppe Calligaris (1876-1944) rivelò nei suoi studi ed esperimenti quelle che chiamò “le catene lineari del corpo e dello spirito" con la presenza nel corpo umano di altrettanti nodi, una costellazione complessa di linee e placche in corrispondenza con le radiazioni dell’intero universo.
Con queste consapevolezze Marco Dofer, il protagonista principale del romanzo, rabdomante più per hobby che per mestiere, si accinge ai suoi rilevamenti con tanto di bacchetta o biotensor, prima cercando di individuare gli eventuali spazi e oggetti “inquinanti” di un locale pubblico, poi al servizio di ufficiali dei carabinieri nei luoghi di ritrovamento di diversi resti umani.
Le sue scoperte si riveleranno utili per comprendere le “ragioni” del dualismo cosmico, ma soprattutto la funzione del male e della paura da parte di chi controlla il potere.
martedì 9 luglio 2024
domenica 30 giugno 2024
GLI AZZURRI AGLI EUROPEI E IL SENSO DEL RIDICOLO
Ieri, alla vigilia di Svizzera-Italia, avevo
parlato di mancanza di senso della realtà da parte di chi, vista l’apparente
facilità del Tabellone in cui era finita Italia, vagheggiava già l’approdo in
finale. Oggi parlo piuttosto di senso del ridicolo dei protagonisti fuori e
dentro il campo.
Per
la verità, nei primi venti minuti dell’incontro, qualcosa sembrava cambiato
rispetto alle precedenti esibizioni degli azzurri, ma forse era solo il timore
reverenziale degli avversari di fronte ai campioni d’Europa in carica. Quando
gli elvetici si sono resi conto di che pasta era fatta la nostra nazionale
hanno preso in mano il pallino della partita (si fa per dire) senza più
mollarlo: Di Lorenzo letteralmente saltato ha dato il via al primo goal degli
svizzeri, quando subito dopo è partito un tiro intercettato a rete da uno
stordito ancorché incolpevole Mancini; buchi al centro della difesa e ampio spazio
lasciato libero all’altro marcatore svizzero per segnare da lontano appena
all’inizio del secondo tempo, proprio quando si sperava in una reazione degli
azzurri dopo la delusione dell’ultima mezzora del primo tempo. Una squadra
quella italiana che camminava e non indovinava due passaggi di fila e che nelle
rare occasioni in cui ha tirato in porta, lo ha fatto per così dire con delle
incredibili mezze “ciabattate”; giocatori che allargavano le braccia non
sapendo cosa fare con la palla, nessuna carica agonistica tanto da far pensare
ai maligni che c’era tra i nostri un solo desiderio: andare in vacanza al più
presto! Su questo non sono d’accordo, perché il peggio si era già visto contro
la Spagna e nessuno può ragionevolmente pensare che gli azzurri pensassero al
ritorno a casa già alla seconda partita degli Europei! Parlerei dunque più di
senso del ridicolo che di senso della vergogna. Ma è tutta colpa dei giocatori
(escludendo il solo Donnarumma)?
Non
direi, perché è vero che Spalletti ha cambiato qualcosa in questa partita
decisiva, ma sembra averlo fatto a caso e senza avere in mente
un’organizzazione di gioco appena plausibile. Testardo come sempre nel
riproporre “suo figlio” Di Lorenzo che ha puntualmente confermato il rendimento
delle tre precedenti prestazioni e quelle di tutto l’anno nel Napoli; dietro ha
giocato a quattro, con un incerto Darmian terzino a sinistra (?!), un Mancini
apparso spossato già nelle ultime di Campionato al posto di Calafiori (non
Gatti come sarebbe stato auspicabile) e con Bastoni che alla vigilia aveva
avuto la febbre. A centrocampo l’unica vera novità è stata aver lasciato (finalmente?)
fuori Jorginho ma non poteva bastare, nonostante l’impegno mostrato da Fagioli,
vista la lentezza di Cristante, l’eccessivo individualismo di Barella, dolente
anche per un infortunio subito nella prima parte della gara, e lo scarso
rendimento complessivo della difesa. Il capolavoro Spalletti l’ha poi perfezionato
in attacco rinunciando a Zaccagni e schierando per la prima volta Al Shaarawy (peraltro,
si è saputo dopo, poco in condizione) però non in sostituzione di Chiesa a sinistra, magari nel secondo tempo,
quando il bianconero fosse stato stanco come spesso gli accade, ma sin
dall’inizio.
Perché
cambiare ancora modulo? Perché le idee sono state così poche e confuse? Perché
non giocare a tre dietro come nella precedente partita contro la Croazia, mettendo
finalmente da parte “suo figlio” e con due esterni veri come Bellanova e Di
Marco o Cambiaso? Perché far fuori Zaccagni che pure Spalletti aveva
abbracciato e baciato dopo il goal salvezza contro i croati? Perché insistere
per la quarta volta con Chiesa a destra? Interrogativi che resteranno senza
risposta, ma che lasciano l’amaro in bocca e più di una inquietudine in vista
delle prossime qualificazioni ai mondiali, dove sarebbe clamorosa la terza esclusione
di fila degli azzurri.
Inutile
ripetere i discorsi di sempre, forse però vale la pena di ricordarne le
tematiche ancora una volta: pochi anzi pochissimi i giocatori italiani
impiegati nel Campionato di serie A e persino di B, scarso o nullo in particolare
lo spazio lasciato ai giovani, nessuna politica per integrare nel calcio le
minoranze etniche, africane e non, ciò che pure è avvenuto per l’atletica dove
non è necessario, come nel calcio, frequentare costose scuole per farsi notare.
sergio
magaldi
venerdì 28 giugno 2024
Europei di calcio 2024: gli azzurri e il senso della realtà
Dopo la qualificazione agli ottavi grazie al
goal segnato al settimo di otto minuti di recupero nella partita contro la
Croazia, l’ottimismo è diventato contagioso, soprattutto tra gli addetti ai
lavori della Rai (con l’eccezione di Tony Damascelli, giornalista di rango, e
tuttavia anche lui meno pessimista del solito), nel ritenere possibile che
l’Italia disputi addirittura la finale. Si fanno calcoli guardando il Tabellone
nel quale gli azzurri sono finiti dalla parte considerata più facile dal
momento che – si dice – comprende sette
squadre che sono alla nostra portata: Svizzera (che incontreremo subito),
Inghilterra (probabilmente nei quarti di finale), Austria (forse in
semifinale), Turchia, Slovacchia, Olanda e Romania, mentre dall’altro lato del
Tabellone se la vedranno Spagna, Georgia, Belgio, Francia, Portogallo, Slovenia,
Germania e Danimarca.
Una
lettura questa, forse in altri tempi possibile, non oggi dopo aver visto la
squadra azzurra all’opera, prima contro l’Albania dove subisce un goal dopo 24
secondi e con un pareggio evitato all’ultimo minuto, poi contro la Spagna
perdendo senza nemmeno giocare, infine con la Croazia in una partita mal
giocata e fortunosamente recuperata all’ultimo minuto con il pareggio di
Zaccardi su assist di Calafiori, celebrato come un grande campione, lui che
pure aveva rischiato l’autogol del pareggio contro l’Albania, sventato da una
prodezza di Donnarumma, e che l’autogol della sconfitta l’ha fatto nella
partita successiva contro la Spagna.
L’unico
rammarico sembra proprio la squalifica di Calafiori – un calciatore che, per il
gioco complessivamente espresso e per l’assist che ha evitato di buttarci fuori
dagli Europei già prima degli ottavi, considero anch’io una risorsa per la
nazionale del futuro – mentre sale forte l’interrogativo su chi sia in grado di
sostituirlo: Mancini o Buongiorno? Nessuno pensa a Gatti che pure è quello che
per caratteristiche: carica agonistica, velocità, attacco all’area avversaria
(e paradossalmente persino per goal e autogol!), più somiglia all’azzurro
squalificato anche se di lui è meno elegante. Eppure di un giocatore così c’è
bisogno in campo dove tutti o quasi tutti viaggiano a velocità ridotta e con
scarso vigore. Spalletti, però, Gatti non lo vede neppure, tant’è che l’ha
portato in Germania solo all’ultimo minuto in sostituzione dell’infortunato
Acerbi.
Purtroppo
altre cose non vede il nostro commissario tecnico e di sicuro negli ottavi
contro la Svizzera schiererà ancora, dopo tre partite inguardabili, “suo
figlio” Di Lorenzo, ignorando Bellanova utile soprattutto come esterno se
dietro, come sembrerebbe più logico, si dovesse giocare a tre. Per inciso,
stento a credere che la nuova Juve scambierebbe Chiesa (27 anni a ottobre) con
un difensore che il 4 agosto avrà 31 anni e che ha alle spalle un campionato di
serie A a dir poco sconcertante! Fortuna, pare, che Conte lo consideri
incedibile. Ecco, ci lavori lui per farlo tornare quello dello scudetto!
A
centrocampo Spalletti riproporrà Jorginho, il “suo regista” in campo, che poco
ha giocato quest’anno nell’Arsenal e che purtroppo appare sempre più lento. Si
guarderà bene dall’utilizzare Fagioli prima degli ultimi minuti, visto che lo
considera il vice di Jorginho, laddove secondo me l’alternativa all’italo
brasiliano è Cristante, neanche lui velocissimo ma almeno dotato di potenza
fisica e talora pericoloso per l’area avversaria. Né farà giocare di sicuro
Folorunsho l’altro centrocampista veloce che vedrei bene in coppia con Fagioli
per dare maggiore dinamismo. E neppure farà scendere in campo El Shaarawy,
l’unico degli attaccanti sin qui mai utilizzato, che è un’ottima alternativa a Chiesa
(se il bianconero giocasse nel suo ruolo naturale!) nell’ultima mezzora di
partita quando lo juventino è ormai stanco. E molto probabilmente all’inizio
vedremo di nuovo Pellegrini e non Zaccagni. Insomma la solita nazionale senza
capo né coda con giocatori fuori ruolo e che tanto ha ben meritato nelle tre
partite sin qui disputate!
Tutto
ciò premesso, spero invece che Spalletti consideri tutte le alternative
possibili per il riscatto di questa nazionale, perché senza qualche improvvisa
illuminazione del nostro tecnico, il ritorno a casa degli azzurri si può dare
per scontato già da domenica.
Forse
è persino superfluo aggiungere che l’augurio è quello di sbagliarmi!
sergio
magaldi
lunedì 24 giugno 2024
ITALIA FLOP AGLI EUROPEI DI CALCIO
Sperando che il flop non sia definitivo, dopo l’incredibile partita contro la Spagna in cui raramente siamo usciti dalla nostra metà campo, abbiamo conquistato un corner a pochi minuti dalla fine e fatto un solo tiro sbilenco fuori della porta degli iberici. Eppure, ci sono tutte le premesse perché questa sera le cose non migliorino contro la Croazia:
1)
Non abbiamo
mai battuto questa nazionale: 8 partite con 3 sconfitte e 5 pareggi.
2) L’insistenza
nello schierare Di Lorenzo, sistematicamente
scavalcato in campo da Williams, semisconosciuto ai più e tuttavia apparso come
un gigante, e che Spalletti farà giocare terzino destro anche contro i croati,
dichiarando che per lui è “un figlio”, con ciò facendo pensare che lo ritenga intoccabile
in questa formazione!
3) Tenere fuori
Fagioli e Folorunsho, gli unici della rosa di centrocampo portata in
Germania, che sembrano capaci di correre e di verticalizzare.
4) Schierare
sempre a centrocampo giocatori lenti come Cristante e Jorginho e magari
Pellegrini, più lento di tutti e due e considerato dal selezionatore azzurro un
centrocampista.
5) Insistere con
Calafiori centrale difensivo, il quale avrà pure giocato meno peggio di altri
come si sente ripetere ma che, forse anche per inesperienza, stava per farci
pareggiare al
È vero d’altra parte che per andare agli ottavi all’Italia basta un pareggio ma è altrettanto vero che ai croati serve una vittoria. Si spera che Spalletti riveda almeno la posizione di Chiesa in campo, schierandolo finalmente a sinistra e che porti qualche altra correzione ai suoi tanti errori che per la verità iniziano già dalla scelta dei 26 da portare in Germania, non tenendo conto del rendimento tenuto in campo da alcuni giocatori durante tutto l’anno. Tanto per fare solo un esempio, dei suoi dello scudetto ha portato Di Lorenzo e Raspadori e tenuto fuori Politano!
In caso di sconfitta contro la Croazia, resta la
speranza che la Spagna, già qualificata come prima per gli ottavi, faccia il
suo contro l’Albania, ma anche qui nulla è scontato, intanto perché gli
albanesi potrebbero fare il pieno contro una Spagna ampiamente rimaneggiata e
poi perché l’eventuale terzo posto a 3 punti potrebbe non bastare per il
ripescaggio delle quattro terze su sei.
Comunque vadano le cose, le prospettive italiane di
andare avanti in questi Europei sono tutt’altro che rosee dopo aver visto gli
azzurri completamente in balia degli spagnoli, in quella che può essere
definita in assoluto la più brutta partita giocata dalla nostra nazionale, persino
peggiore di quella che determinò la storica sconfitta contro la Corea.
sergio magaldi
venerdì 7 giugno 2024
QABBALAH: Il 32°Sentiero dell’Albero della vita: Malkhuth-Yesod
Una volta collocate le dieci Sephiroth sull’Albero - che costituiscono già i primi dieci sentieri - tracciamo ora, seguendo il percorso della discesa della luce, i restanti ventidue sentieri a partire dalla prima Sephirah.
L’undicesimo sentiero sarà allora Kether – Chokhmah, il dodicesimo Kether – Binah, il tredicesimo Kether – Da’at (consapevoli che Da’at non è una Sephirah, che è ancora tutta da scoprire e che sarà possibile conoscerla solo durante l’ascesa lungo l’Albero a partire da Malkhuth).
Continuando poi dalla seconda Sephirah, tracciamo il quattordicesimo sentiero Chokhmah – Binah, il quindicesimo Chokhmah – Da’at e il sedicesimo Chokhmah – Chesed.
Proseguendo così con le restanti Sephiroth tracciamo tutti gli altri sentieri sino al trentaduesimo. A questo punto non resta che collocare su ciascun sentiero la lettera che gli appartiene secondo le indicazioni del Sepher Yetzirah [3:3]: le tre lettere madri sui sentieri orizzontali, le sette lettere doppie sui sette sentieri verticali e le dodici lettere semplici sui dodici sentieri diagonali. Dobbiamo poi fare la stessa cosa con i 7 pianeti della tradizione e i 12 segni zodiacali che, sempre seguendo il Sepher Yetzirah [4:7 e 5:5], troveranno posto rispettivamente sui 7 sentieri verticali e sui 12 sentieri diagonali.
Possiamo ora iniziare la risalita dell’Albero, percorrendo il 32° sentiero Malkhuth-Yesod, caratterizzato dalla presenza della lettera Taw e illuminato dai raggi della Luna. Nel Midrash di un maestro del I-II sec. d.C., noto appunto come Alfabeto di Rabbi Aqiva, si rivela la duplice natura della lettera Taw che va letta anche come Taew, desiderio, nel senso di ricercare ogni bene terreno ma anche inteso come desiderio dello spirito di risalire in alto.
Se la Taw ha valore 400, numero che nella tradizione ebraico-cabbalistica simboleggia tutto quello che di bene e di male c’è nell’universo, nel suo “riempimento” o “plenitudine” la lettera si scrive con una Taw seguita da una Waw per un valore numerico di 406, di cui una ghematria è rappresentata dal cosiddetto “Segreto di Purim”, le cui lettere ebraiche sommate tra di loro danno appunto lo stesso valore di 406. A Purim è consuetudine ancora oggi presso gli ebrei leggere la Meghillah (Rotolo o Libro) di Ester, e anche la vicenda di Purim ci aiuterà a comprendere meglio il luogo nel quale ci troviamo.
Procedendo tra luci e ombre e cogliendo i significati del sentiero, giungeremo infine sino a Yesod.
lunedì 27 maggio 2024
Qabbalah: i 32 Sentieri dell'Albero della Vita
Nel ciclo delle puntate dedicate ad un viaggio nella Qabbalah, ci siamo
imbattuti nelle dieci Sephiroth dell’Albero: «Dieci sehiroth beli-mah (cioè: ‘dieci
sephiroth senza ulteriore determinazione’), dieci e non nove, dieci e non undici,
comprendi con sapienza e sii saggio con intelligenza: esamina servendoti di
loro e su di loro indaga, conosci, conta e scrivi…».
Nel paragrafo del Sepher Yetzirah appena citato (S.Y.,I,4) c’è un riferimento
preciso a Chokhmah (Sapienza) e a Binah (Intelligenza), le due Sephiroth
necessarie per conoscere tutti gli altri frutti dell’Albero e in particolare per
apprendere che il Signore “in 32 misteriosi sentieri di saggezza ha scolpito e
formato il mondo attraverso il numero (Sephar), la lettera (Sepher) e la parola
(Sippur)”, come dice il Sepher Yetzirah proprio al suo esordio (S.Y.,I,1).
In quel viaggio di nove tappe, ci siamo soffermati su ciascuna delle dieci
Sephiroth e anche su quella che, proprio al di sotto e al centro delle tre
superne (Kether-Chokhmah-Binah), sembra una undicesima Sephirah (Da’at)
ma non lo è, perché dicemmo allora che non fa parte del progetto divino ma
rientra solo nel progetto umano di conoscenza.
Ci proponiamo ora di salire da Malkhuth a Kether in un cammino molto più
lungo perché per giungere alla meta occorre passare per i 32 misteriosi sentieri
di cui si diceva sopra.
Per tale impresa, la prima cosa da fare è costruire un albero e pazientemente
riempirlo di tutto ciò che gli appartiene e che è indicato in S.Y.,3.3, S.Y.,4.7 e
S.Y.,5.5. Dopo di che, prima di iniziare l’ascesa, sarà bene confrontare l’Albero
così ottenuto con quello della discesa della luce primordiale.
domenica 19 maggio 2024
LO STILE JUVENTUS
Nulla
di nuovo sotto il sole per quanto si è già visto sui campi di calcio anche da
parte di nomi illustri tra gli allenatori e infatti la gravità della protesta,
più che altro appariscente e teatrale, è stata sanzionata con due sole giornate
di squalifica.
Lo
stile Juventus non è compatibile con il battibecco che ne è seguito in campo e che
poi è proseguito nei corridoi dello stadio nei confronti di giornalisti e
addetti ai lavori, con cui peraltro risulta che Allegri si sia scusato.
C’
è di più: a leggere le poche righe del comunicato del licenziamento si resta di
sasso: una stringata cronologia del lungo rapporto di Allegri con la Juve,
senza parlare dei trofei vinti e per annunciare soltanto che la sua attività
con la squadra cessa con la finale di Coppa Italia 2024, senza neanche
menzionare la vittoria. E’ questo lo stile Juventus?
Ma
qual è lo stile Juventus? Quello dell’avvocato Agnelli? Siamo certi che lui
avrebbe – non semplicemente esonerato a fine campionato e senza tanto clamore –
licenziato in tronco un allenatore che ha vinto 5 scudetti 5 coppe Italia, 2
supercoppe e che per ben due volte ha portato la Juve alla finale di Champions?!
Corre
voce da più parti – ma forse si tratta solo di malignità – che il cosiddetto
stile Juventus abbia trovato nel “licenziamento in tronco” dell’allenatore, che
insieme a Trapattoni e Lippi è tra i più vincenti della storia bianconera, un
espediente per risparmiare sull’ultimo anno di contratto di Allegri.
Tutto
ciò premesso, devo aggiungere che non sono mai stato un ammiratore del tecnico
livornese [vedi di seguito il post del
21 novembre 2021 dal titolo “La filosofia di Allegri”, cliccando sul link seguente: https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2021/11/l-filosofia-di-allegri.html ] anche se gli sono stato grato per i tanti
trofei. Ho spesso pensato – e non sono il solo – che negli ultimi tre anni,
nonostante le numerose vittorie di “corto muso”, il gioco espresso dalla Juve
fosse il più brutto della Serie A, ma occorre riflettere che anche in questi anni della
“seconda volta” di Allegri alla Juve gli obiettivi sono stati sempre raggiunti
e che, in particolare lo scorso anno, l’allenatore ha saputo mantenere dritta la barra delle
squadra nell’infuriare di una crisi societaria non indifferente, raggiungendo
ugualmente il 3° posto nella classifica, utile per partecipare alla Champions,
salvo poi la penalizzazione nel punteggio e la squalifica UEFA che ha
estromesso la squadra dalle competizioni europee per i noti fatti di bilancio. Realizzati
tutti gli obiettivi anche quest’anno, con l’ultimo raggiunto proprio nel giorno
del licenziamento in tronco: qualificazione alla Champions 2024-2025, al primo
Mondiale per Club, e vittoria della Coppa Italia contro una squadra come
l’Atalanta, prossima finalista di Europa
League e che, alla vigilia, davano tutti per favorita.
sabato 11 maggio 2024
Dal Golem all’Intelligenza Artificiale (parte 2ª)
Se è vero che tutte le narrazioni circa la costruzione del Golem – in quanto si richiamano all’uso di lettere dell’alfabeto ebraico con cui è detto che Adonai avesse formato il mondo (“22 lettere fondamentali fissate in un cerchio con 231 Porte”, S.Y, 2.4) – riconducono al "Sepher Yetzirah" o “Libro della Formazione”, solo in alcune versioni, talora con accenni a magia e astrologia, si trova il riferimento
puntuale all’utilizzo di tutte le lettere, alla completa declinazione di ciascuna lettera con tutte le altre e, in aggiunta, anche con le lettere del Tetragramma.
Si osservi, tuttavia, che il Sepher Yetzirah non parla assolutamente della creazione di esseri artificiali bensì soltanto della formazione dell’universo ad opera di Adonai.
Un rapporto tra Golem, Robot e Intelligenza Artificiale (IA) esiste certamente e non è solo nell’idea di fondo che si sostanzia nel desiderio umano di rendersi simili ad Adonai nel formare altri esseri. Tale rapporto si configura per altri versi come il passaggio da una concezione magica ad una concezione scientifica del sapere, dove per mago s’intende il significato che ne dava Giordano Bruno:
“Magus significat sapientem cum virtute agendi”. Ci si riferisce insomma alla magia naturale che anticipa e prepara le conquiste della scienza e della tecnologia.
Nel corso della puntata racconteremo di un test con CLAUDE 3 (chatbot di Anthropic) che pone affascinanti domande sul futuro dell'IA.
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- Link alla puntata precedente:
https://www.youtube.com/live/uSjwaNQp...
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Riferimenti a video e libri trattati in trasmissione:
Canale YouTube 'Figure01' OpenAI
/ @figureai
---
"Irriducibile. La coscienza, la vita. i computer e la nostra natura"
di Federico Faggin, Mondadori, 2022
---
"L'era dell'intelligenza artificiale. Il futuro dell'identità umana"
AAVV, Mondadori, 2023
---
"Né intelligente né artificiale. Il lato oscuro dell'IA"
di Kate Crawford, Il Mulino, 2021
---
"Il capitalismo della sorveglianza. Il futuro dell'umanità nell'era dei nuovi poteri"
di Shoshana Zuboff, Luiss University Press, 2023
/ @figureai
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"Irriducibile. La coscienza, la vita. i computer e la nostra natura"
di Federico Faggin, Mondadori, 2022
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"L'era dell'intelligenza artificiale. Il futuro dell'identità umana"
AAVV, Mondadori, 2023
---
"Né intelligente né artificiale. Il lato oscuro dell'IA"
di Kate Crawford, Il Mulino, 2021
---
"Il capitalismo della sorveglianza. Il futuro dell'umanità nell'era dei nuovi poteri"
di Shoshana Zuboff, Luiss University Press, 2023giovedì 25 aprile 2024
GOLEM - La Leggenda del Golem, i Robot e l'IA (p. 1ª)
Il tema del Golem si diffonde in Occidente relativamente tardi grazie alla leggenda di Yehuda Löw, Maharal di Praga, che nella seconda metà del XVI secolo ne avrebbe costruito uno per difendere
la comunità ebraica della città dai continui attacchi dei cristiani e degli uomini dell’imperatore Rodolfo II d’Asburgo.
In realtà, precedenti relativi alla costruzione di un androide erano già noti in ambiente ebraico – segnatamente, ricorrono spesso nella letteratura del Chassidismo tedesco del XII e XIII secolo – grazie al Talmud che in uno dei suoi trattati riporta la storia di Rava che lo costruì e di Zeira che lo distrusse, nonché grazie al Sefer-ha-Ghematri’ot che racconta la vicenda della creazione
di un Golem da parte di Geremia e di suo figlio.
Tutte queste narrazioni, circa la costruzione di un uomo artificiale, si basavano sulle complesse tecniche contenute nel Sefer Yetzirah o “Libro della Formazione”, scritto attribuito ad Abramo e che costituisce il testo originario e fondamentale di ogni successiva speculazione cabbalistica.
Quanto c’è di comune tra il Golem e il Robot dei giorni nostri?
In che misura e in quale direzione si svilupperà l’intelligenza artificiale (IA)?
Quali vantaggi apporterà all’umanità, al netto degli svantaggi già resi evidenti dal cosiddetto “Capitalismo della sorveglianza”?
venerdì 19 aprile 2024
RILEGGERE SARTRE (P.7.a Il ruolo di Sartre negli studi di psicologia)
Circa un anno fa, Riccardo De Benedetti
su Avvenire si poneva un interrogativo a cui dava subito una
risposta: “Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo”.
Sartre – osserva l’autore dell’articolo – è sempre stato in “situazione”, con ciò intendendo dire che egli ha quasi ininterrottamente inteso rappresentare il proprio tempo e quello della società e del mondo in cui viveva. È certamente vero, almeno sino al maggio francese. E proprio per questo – continua l’autore – Sartre ha finito col pagare con la dimenticanza o addirittura con l’oblio. Vero anche questo, ma bisogna tener conto del fallimento politico della rivoluzione che avrebbe dovuto portare “l’immaginazione al potere” e che invece ha realizzato il successo di quanti speravano di sbarazzarsi una volta per tutte della lotta politica, limitandola al terrorismo più o meno compiacente e preparando, attraverso la liberazione del costume e dei consumi, l’avvento della globalizzazione, del cosiddetto capitalismo della sorveglianza e dell’era tecnologica.
A questo punto, conviene chiedersi con De Benedetti se non sia venuto il momento di rileggere Sartre, tenuto conto che, come dice, “alla sovrabbondanza della tecnica corrisponde un diminuire, sin quasi alla scomparsa, dell’uomo”.
Il “poco” che resta di Sartre è dunque una riflessione sul significato dell’esistenza in un mondo che ha finito per relegare l’essere umano ai margini della Storia. L’occasione è offerta, e direi non solo, da una nuova edizione de L’essere e il nulla proposta di recente dal Saggiatore per festeggiare gli ottanta anni dalla sua pubblicazione (1943-2023).
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Per una rilettura, il più possibile completa, di Sartre ripropongo di seguito in sette post la relazione, con opportune modifiche, a suo tempo presentata per un convegno di filosofia.
Per quanto si riferisce “all’ultimo Sartre” e alle
polemiche accese dai suoi scritti più recenti, suggerisco il post:
Si vedano ancora, su Sartre in generale, i video youtube seguenti:
ASSEGNA STAMPA sulla nuova edizione di L’essere
e il nulla, pubblicato da Il Saggiatore il 19 febbraio 2023
Un'esistenza che precede l'essenza
Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo
Una nuova veste per "L' essere e il nulla" di
Jean-Paul Sartre
Siamo condannati alla libertà.
SEGUE DA:
IL RUOLO DI SARTRE NEGLI STUDI DI PSICOLOGIA
Ishiguro, dopo aver
ricordato come l'immaginazione sia stata sempre considerata «il brutto
anatroccolo del mondo filosofico», osserva come la situazione sia profondamente
mutata: «Eminenti filosofi, in Inghilterra e in Europa, hanno cercato di
mostrare come lo studio filosofico dell'immaginazione costituisca una parte
importante, e del tutto degna di considerazione, della filosofia della mente.
In effetti, lo studio della immaginazione è uno dei campi in cui i problemi
posti dai filosofi di questi due mondi a sé stanti — Europa e Inghilterra —
hanno maggiori punti di contatto. La differenza tra l'Imaginaire (1940) di Sartre e le note sulla immaginazione di
Wittgenstein in Blue and Brown Books (1934-36),
o il capitolo sull’immaginazione nel libro di Ryle Concept of Mind (1949) è senza dubbio minore di quella che esiste
fra L'Imaginaire e le opere dei
predecessori di Sartre in Francia, o fra l'indagine di Ryle e quella condotta
dagli empiristi inglesi che si rifanno a Hume»[1].
I punti di contatto
tra Ryle (che Ishiguro nell’opera da lui citata definisce il più comportamentista
dei filosofi analitici inglesi) e Sartre possono così riassumersi: l'oggetto
d'immaginazione non è un'entità mentale (pp.197 e 206), immagini e percezioni
non interferiscono tra loro ma si escludono a vicenda (p.200), «farsi delle
immagini» è per Ryle come per Sartre «uno dei molti modi di far finta, e far finta
è uno dei molti modi in cui esercitiamo la nostra immaginazione, che, a sua
volta, è un modo in cui facciamo uso delle nostre cognizioni e della nostra intelligenza»
(p.201).
Infine la concezione
del sapere nell'immaginazione, nel senso che immaginare un oggetto non
significa propriamente accrescere la conoscenza che si ha dell’oggetto stesso (pp.202-203).
Una sostanziale affinità c'è inoltre tra l'osservazione di Wittgenstein che
«vedere come...» è simile all'«avere un’immagine di...» e l'opinione quasi
assolutamente identica che si trova in tutta l'opera di Sartre quando esamina
in dettaglio ritratti, caricature, mimiche, simboli ed altri fenomeni specifici
(p.222).
Mi riferisco inoltre al fatto che la psicologia statunitense e la psicologia inglese ed europea hanno fatto largo uso, nella descrizione e nella valutazione di casi clinici, del metodo e degli strumenti forniti dalle analisi teoriche di Sartre. Per tutti basti ricordare l'inglese Ronaid Laing, il più noto in Italia tra gli psichiatri che si richiamano alla fenomenologia, il quale, nel descrivere forme d'ansia quali il «risucchio», l'«implosione», la «pietrificazione», o forme di insicurezza nei confronti di se stesso e/o di altri come l'«evasione», l'«elusione», la «collusione» ecc…, ricorre con frequenza alle analisi contenute nelle opere di Sartre.
Il «risucchio», in quanto si definisce come una sensazione minacciosa che il soggetto avverte soprattutto nel rapporto con l'altro (anche se dipende dalla perdita del senso della propria autonomia e della propria identità), rimanda alle analisi sartriane del «per altri» contenuta nella Parte III di L'Etre et le Néant.
L'«implosione», in quanto è una forma d'ansia per la quale la realtà per se stessa si presenta come minacciosa, ricorda il comportamento magico nei confronti del reale del soggetto emozionato che Jean Paul Sartre descrive ampiamente nel saggio Esquisse d'une théorie des émotions.
La «pietrificazione», nel duplice senso di «vedere» ed «essere visto» cioè di «trasformare» ed «essere trasformati » in pietra, come pure l'atteggiamento di indifferenza nei confronti dell'altro sono particolari forme d'ansia derivanti dall'esistenza dell'altro come libertà: «il risucchio consiste in questo: se si sente l'altro come un libero agente, si è esposti alla possibilità di sentire se stessi come un oggetto della sua esperienza, e quindi di sentirsi prosciugare la propria soggettività. Si è minacciati dal pericolo di diventare un semplice oggetto del mondo dell'altro, senza più vita propria, senza più un essere proprio. Sotto l'effetto di questa ansia l'atto stesso di sentire l'altro come persona viene vissuto come un atto potenzialmente suicida. Questa esperienza viene brillantemente descritta da Sartre nella terza parte di L'essere e il nulla»[2].
Occorre tuttavia rilevare che mentre in Sartre l'insicurezza ontologica è un fatto originale della condizione umana, in Laing è piuttosto l'atteggiamento cui si lascia andare l'individuo schizoide: «Nessuno, più dell'individuo schizoide, si sente vulnerabile ed esposto allo sguardo di un'altra persona. Se non prova un acuto imbarazzo, una "consapevolezza" di essere guardato dagli altri, vuol dire soltanto che ha temporaneamente evitato il manifestarsi dell'ansia, e ciò con due possibili modi: o ha trasformato in oggetto l'altra persona, spersonalizzando quindi i suoi sentimenti nei suoi confronti, o ha assunto un'aria indifferente» [3]. E ancora: «essere un oggetto agli occhi di qualcuno non rappresenta, per la persona "normale", un pericolo spaventoso. Ma per l'individuo schizoide ogni paio di occhi di un suo simile significa una testa di Medusa, dotata del potere effettivo di uccidere e spegnere quel po' di vita che è in lui. Egli cerca perciò di prevenire la sua pietrificazione pietrificando gli altri, e gli pare, così facendo, di poter raggiungere una certa sicurezza» [4].
Va detto tuttavia
che lo stesso Laing, in definitiva, sembra piuttosto restio a parlare di una
normalità standardizzata e le sue stesse esperienze cliniche vanno piuttosto
nel senso di mettere in crisi, anche sotto questo profilo, le tesi classiche
della psichiatria. E' nota peraltro la collaborazione tra Ronaid Laing e David
Cooper, autore quest'ultimo, tra l'altro, di Psychiatry and Anti-Psychiatry, (Tavistock, Londra, 1967),
un’opera che tutto è tranne un riconoscimento della tradizione psichiatrica e
della sua concezione di normalità.
L'influenza di Sartre è inoltre visibile nella descrizione che Laing fa della condizione schizofrenica, sia dal punto di vista del paziente, sia dal punto di vista del mondo nel quale il paziente vive: «Ma se una persona non agisce nella realtà, ma solo nella fantasia, diviene essa stessa irreale. Il "mondo" affettivo di questa persona si immiserisce e si dissecca; la "realtà" del mondo fisico e delle altre persone cessa di essere usata come palestra per l'esercizio creativo dell'immaginazione, e perciò perde sempre più il suo stesso significato. La fantasia, non essendo né immersa in qualche misura nella realtà, né ricevendo iniezioni di "realtà" che possano arricchirla, si svuota e si volatilizza sempre più. E l'io, la cui relazione con la realtà è già tenue, perde sempre più il suo carattere reale e ne acquista uno sempre più fantastico, occupato com'è sempre di più in rapporti fantastici con i suoi fantasmi (immagini)»[5]
Come pure la spiegazione che il Laing da del fenomeno allucinatorio, in quanto questo consiste nella confusione che interviene a livello del rapporto io-non io, rivela chiaramente la matrice sartriana. Così Laing descrive l'esperienza di una allucinata: «Insieme con la tendenza a percepire aspetti del suo essere come dei non-lei, si aveva un'incapacità di discriminare fra ciò che «oggettivamente» era lei o non-lei. Questo è semplicemente l'altro aspetto della mancanza di una frontiera ontologica generale. Per esempio la paziente poteva credere che le gocce di pioggia che le cadevano sul viso fossero le sue lacrime» [6].
La ricerca degli influssi sartriani nella psichiatria di Laing potrebbe continuare a lungo: mi limito a riportare ciò che lo stesso Laing riferisce esplicitamente come contributo di Sartre o ciò che sottintende chiaramente il discorso sartriano.
Per il comportamento elusivo, che è una manovra del soggetto, mediante simulazione, tendente a modificare la propria posizione originaria verso se stessi e/o gli altri e le cose [7], Laing richiama come esemplificativi due comportamenti di malafede descritti da Sartre in L'Etre et le Néant: il cameriere che gioca ad essere cameriere e la ragazza che seduta al caffè con un uomo discute con lui della teoria platonica dell'amore e che improvvisamente si sente prendere una mano dal suo interlocutore[8].
Per il comportamento collusivo, che è una manovra interpersonale «in cui ciascuno gioca volontariamente al gioco altrui, magari senza rendersene completamente conto»[9], Laing si richiama alla situazione descritta da Sartre nella pièce Huis Clos.
Infine, per la
relazione amorosa che, in un certo senso, è la comunicazione più completa tra
l'io e l'altro, Laing può scrivere sulla scia di Sartre: «Nessuna teoria dei
rapporti fra uomo e donna, per esempio, può consentire che si trascuri il fatto
che ciascuno non cerca nell'altro solo un oggetto dal quale possa ottenere gratificazione,
ma anche una persona da gratificare, che l'uomo e la donna ricercano
nell'altro, in una relazione amorosa, non solo un mero oggetto grazie al quale
possano raggiungere, più o meno sinceramente, lo stato di tumescenza e
detumescenza, ma una esperienza unitaria, fisicamente intima ed eccitante,
dalla quale ciascuno possa trarre la consapevolezza non solo di possedere il
mondo intero attraverso il possesso dell'altro, ma anche quella di costituire,
se pure per pochi istanti, il mondo intero
per l’altro»[10].Laing
utilizza poi questa analisi per mostrare come la maggior parte dei soggetti si
sforzi «di occupare il primo posto, se non l'unico posto di rilievo, nello
schema del mondo di almeno un'altra persona» [11] sino
agli eccessi del paranoide, per il quale non si tratta più di vivere nel
proprio mondo, ma «per proiezione magica nel mondo degli altri» [12].
sergio magaldi
[1] Cfr. H. Ishiguro, L'immaginazione in AA.V.V., Filosofia analitica
in-glese, Lerici, Roma, 1967, p. 192.
[2] Cfr. R.D. Laing,
L'io diviso, Einaudi, Torino, 1969, p. 56.
[3] Ibidem, p. 87.
[4] Ibidem, pp. 87-88.
[5] R. Laing,
op. cit., pp. 97-98.
[6] Ibidem, p. 222.
[7] Cfr. R.D. Laing, L'io e gli altri. Sansoni,
Firenze, 1969, p. 44.
[8] Cfr. J.P. Sartre, L'essere e il
nulla, II Saggiatore, Milano, 1964, p. 100 e 95-96 e R.D. Laing, L'io e gli
altri, pp. 42-46.
[9] Cfr. R.D. Laing,
L'io e gli altri, p. 126.
[10] Ibidem, p. 159 (Cfr.
J.P. Sartre, L'essere e il nulla,trad.it., p. 453).
[11] Ibidem.
lunedì 15 aprile 2024
La tradizione celtica nei romanzi di Orio Giorgio Stirpe – Druidi, Bardi...
“DOPO ROMA” è un progetto di Orio Giorgio Stirpe per raccontare – tra storia e leggenda – i cosiddetti “secoli bui” che seguirono la caduta dell’Impero Romano d’Occidente (476 d.C.).
Due cicli narrativi indipendenti e tuttavia connessi tra loro che hanno come
protagonisti rispettivamente il soldato romano Marco Valerio e l’elfa Deirdre
d’Armorica, nata cioè nella regione costiera a nord dell’antica Gallia.
Ed è proprio attraverso la narrazione delle avventure della giovane guerriera
celtica che una tradizione – peraltro mai scomparsa del tutto – viene riportata alla luce soprattutto nei suoi momenti salienti caratterizzati dalle quattro grandi feste del fuoco: Samhain, Capodanno dei Celti che, “mutatis mutandis”, ricorda da vicino – e non solo per la data – la “nostra” Halloween. Imbolc, la festa degli inizi di febbraio che annuncia già il prossimo avvento della primavera. Beltane che è la festa della vita e della fertilità e che rappresenta, nel mese di maggio, il culmine della primavera. E infine Lughnasad che nella pienezza dell’estate celebra il momento fondamentale del raccolto.
mercoledì 27 marzo 2024
Le quattro libertà fondamentali – Per un Mondo come ‘dovrebbe essere’
Le quattro libertà sono quelle proclamate il 6 gennaio 1941 dal 32° Presidente degli Stati Uniti d’America, Franklin Delano Roosevelt ai membri del Settantasettesimo Congresso appena costituitosi. Sono le stesse libertà che saranno fatte proprie dalla Costituzione Italiana sette anni dopo (1 gennaio 1948).
Intervenendo, mentre in Europa infuria la Seconda Guerra Mondiale, il Presidente Roosevelt - dopo aver rassicurato le democrazie occidentali che gli americani impiegheranno tutte le proprie energie e tutti i propri mezzi per riconquistare e mantenere le libertà perdute - annuncia per l’immediato futuro “un mondo fondato su quattro libertà umane essenziali”: libertà di parola e di espressione, libertà religiosa, libertà dal bisogno e libertà dalla paura, intesa quest’ultima non solo come impegno a combattere la violenza all’interno di uno stato ma come il fermo proposito di ridurre gli armamenti in tutto il mondo a un tale punto da scoraggiare atti di aggressione di una nazione sulle altre.
domenica 24 marzo 2024
RILEGGERE SARTRE (P.6a: Sartre e il maggio francese)
Circa un anno fa, Riccardo De Benedetti
su Avvenire si poneva un interrogativo a cui dava subito una
risposta: “Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo”.
Sartre – osserva l’autore dell’articolo – è sempre stato in “situazione”, con ciò intendendo dire che egli ha quasi ininterrottamente inteso rappresentare il proprio tempo e quello della società e del mondo in cui viveva. È certamente vero, almeno sino al maggio francese. E proprio per questo – continua l’autore – Sartre ha finito col pagare con la dimenticanza o addirittura con l’oblio. Vero anche questo, ma bisogna tener conto del fallimento politico della rivoluzione che avrebbe dovuto portare “l’immaginazione al potere” e che invece ha realizzato il successo di quanti speravano di sbarazzarsi una volta per tutte della lotta politica, limitandola al terrorismo più o meno compiacente e preparando, attraverso la liberazione del costume e dei consumi, l’avvento della globalizzazione, del cosiddetto capitalismo della sorveglianza e dell’era tecnologica.
A questo punto, conviene chiedersi con De Benedetti se non sia venuto il momento di rileggere Sartre, tenuto conto che, come dice, “alla sovrabbondanza della tecnica corrisponde un diminuire, sin quasi alla scomparsa, dell’uomo”.
Il “poco” che resta di Sartre è dunque una riflessione sul significato dell’esistenza in un mondo che ha finito per relegare l’essere umano ai margini della Storia. L’occasione è offerta, e direi non solo, da una nuova edizione de L’essere e il nulla proposta di recente dal Saggiatore per festeggiare gli ottanta anni dalla sua pubblicazione (1943-2023).
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Per una rilettura, il più possibile completa, di Sartre ripropongo di seguito in sette post la relazione, con opportune modifiche, a suo tempo presentata per un convegno di filosofia.
Per quanto si riferisce “all’ultimo Sartre” e alle
polemiche accese dai suoi scritti più recenti, suggerisco il post:
Si vedano ancora, su Sartre in generale, i
video youtube seguenti:
RASSEGNA STAMPA sulla nuova edizione di L’essere
e il nulla, pubblicato da Il Saggiatore il 19 febbraio 2023
Un'esistenza che precede l'essenza
Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo
Una nuova veste per "L' essere e il nulla" di
Jean-Paul Sartre
Siamo condannati alla libertà.
SEGUE DA:
https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p2a-sarte-filosofo.html
https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p-1a-sartre-narratore.html
Sartre e il Maggio francese
Come è stato giustamente osservato, né
«dai rapporti di produzione assunti solo come ambito oggettivo di relazioni» né
«dalla negazione della temporizzazione sembra possibile giungere alla
spiegazione di un evento la cui dinamica è risultata sostanzialmente fondata
sopra la interiorizzazione del futuro»[1]
Althusserismo e strutturalismo — benché
quest'ultimo si proponga soltanto come una metodologia delle scienze umane —
appaiono inadeguati come discorso complessivo a reggere il confronto con la
nuova Weltanschauung che il maggio, come affermazione dialettica della lotta di
classe, imprevedibile secondo una pura analisi strutturale, è in grado di
offrire. In questo senso taluni hanno parlato della rivoluzione di maggio come
di una rivoluzione sartriana.
Ciò che, forse, non è nelle intenzioni e
nelle dichiarazioni degli studenti [2], ma se
si può parlare di una filosofia» del maggio, questa — si è osservato — è la
filosofia di Sartre; per spiegare l'esplosione rivoluzionaria del maggio non
c'è bisogno di ricorrere a Marx o a Marcuse. Una filosofia che lo
strutturalismo si era affrettato a sotterrare aveva profetizzato il maggio
francese otto anni prima, e questa era la filosofia di Jean Paul Sartre [3]:
«Sartre ha descritto dapprima nel suo
libro le forme passive, anonime dove gli individui sono alienati — è cioè che
egli chiama il «pratico inerte» — poi egli ha mostrato come un gruppo introduce
la negazione della storia e si forgia da se stesso invece di essere forgiato,
s'inventa in rottura con questa società passiva ed anonima, che un sociologo
americano chiamava nelle medesime circostanze «la folla solitaria». Gli
studenti che hanno fatto scoppiare la rivoluzione della primavera del '68 erano
formati, se non a questa seconda filosofia sartriana, almeno a un pensiero
dialettico della storia. Maggio '68, è l’insurrezione d'una negazione «selvaggia»
nella storia. L'incursione della libertà «sartriana», non della libertà
dell'individuo isolato, ma la libertà creatrice dei gruppi [4].
Così, non si tratta tanto di riconoscere
a Sartre il merito di moralizzatore della lotta politica rivoluzionaria, come
pure osserva efficacemente Rossana Rossanda: «L'impegno politico di Sartre è
una lezione di moralità politica rivoluzionaria. La sola che a un intellettuale,
nelle condizioni di separatezza e negli anni vissuti da Sartre, fosse
consentito di sperimentare e trasmettere. Ogni altra scelta sarebbe ricaduta
nell'opportunismo: o quello di chi, con vari alibi, s'è venuto staccando da un
rapporto diretto, per disperato che fosse, col movimento operaio, o quello di
chi si sente assolto dal pensare e ripensare per avere aderito al partito
comunista. Sartre insegna a non contentarsi: la sua intransigenza si esprime
nel bisogno inacquietato di verificare volta a volta quale è, dove si trova il
fronte di classe, e là collocarsi, insieme libero e solidale. Nel rifiutare
deleghe o discipline, ma nel cercare uno schieramento, intendere i bisogni e i
doveri. Nel rifiutare i tatticismi, ma nel cercare una unità. Nell'intendere
insomma il fare politico come una rimessa in questione permanente di sé, saper
ricominciare daccapo, ricostruire a ogni passo senza residui un impegno.
Difficile separare le sue "impasses" e i suoi fallimenti da quelli di
tutta la sinistra rivoluzionaria da quarant'anni a questa parte; speranze e
sconfitte della rivoluzione occidentale hanno in lui, come in pochi altri, non
un testimone o uno storico, ma un punto singolare di precipitazione, sono
diventate una vita che tempestosamente le ha precorse e riflesse»[5].
Si tratta piuttosto quanto, senza che si
possa parlare di identificazione tra ideologia sartriana e ideologia dei
«gruppi», di sottolineare come il pensiero sartriano — in quanto tentativo
storicamente fondato di «soggettivizzare» il marxismo — rappresenti, per entro
il materialismo dialettico, l'unica alternativa al marxismo ortodosso, sia in
prospettiva rivoluzionaria, sia per la critica del potere socialista nelle
forme storicamente esistenti.
S E G U E
sergio
magaldi
[1] Cfr. P.A. Rovatti, Sartre e il marxismo strutturalistico, in Aut Aut
n.136-137, luglio-ottobre 1973.
[2] Cfr. Les animateurs parlent in La
Révolte étudiante, Seuil, Parìs, 1968.
[3] Cfr. Epistemon, Ces idées qui ont ébranlé la France,
Fayard, Paris, 1968, p. 76.
[4] Le. Monde, 30
novembre 1968.
[5]R. Rossanda, Sartre e la pratica politica, in Aut Aut n. cit., p. 40
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