"Dopo ogni guerra gli uomini dicono: 'Questo non accadrà mai più, è stato così terribile, bisogna evitare a qualsiasi prezzo che si ripeta, e sempre di nuovo gli uomini devono combattere gli uni contro gli altri, questo non cambierà mai: finché sulla terra vi saranno degli uomini saranno sempre in lotta e quando ci sarà la pace cercheranno nuovi pretesti per scontrarsi"
Anne Frank, Racconti dell'alloggio segreto, trad.it., Einaudi, Torino, 1983, p.152
La conoscenza unificata acquisita in Da’at che
non fa parte dell’Albero della Vita o delle Sephirot ma che appartiene al
progetto umano dell’Albero della Conoscenza, ci consente ora di salire in
Binah, sephirah dell’intelligenza e della prudenza.
Collocata
sul pilastro sinistro dell’Albero, Binah è “em ha’olam”, la “madre dei mondi”,
la matrice universale di ogni forma, la Forza (Boaz) da cui scaturisce il fuoco
che divampa dalla terra, così come alla sephirah Chochmah, collocata sul
pilastro destro (Yachin), si suole assegnare l’acqua. In realtà, tuttavia, tra
le due Sephiroth c’è interscambio degli elementi: dall’acqua delle profondità
della terra, al fuoco del cielo (Shamayim= esh fuoco, mayim acqua) dove si
raccolgono le acque superiori di Chokmah, così com’è detto in Genesi 1, 6-10:
«Elohim
disse: vi sia un firmamento in mezzo alle acque che tenga separate le acque
dalle acque. Elohim fece il firmamento e separò le acque che sono sotto il
firmamento dalle acque che sono al di sopra del firmamento. E così fu. Elohim
chiamò firmamento il cielo; e fu sera e fu mattina: secondo giorno. Elohim
disse: si raccolgano le acque che sono sotto il cielo in un sol luogo e appaia
l’asciutto. E così fu. Elohim chiamò l’asciutto “terra” e la raccolta delle
acque chiamò “mari” ed Elohim vide che era cosa buona»
Nell’essere
umano Binah rappresenta l’emisfero sinistro del cervello al quale, in gran
parte, sono connesse le attività logiche: dal linguaggio, al calcolo, alla
filosofia, alla scienza e ad ogni forma del pensiero razionale. D’altra parte,
questa Sephirah, come già detto, non è da considerarsi isolatamente – così come
l’emisfero sinistro del cervello si connette necessariamente al destro – e la si comprende pienamente solo in
relazione a Chochmah (Sapienza) e a Da’at (Conoscenza), così come è detto in
Proverbi 24,3-4:
«La
casa si costruisce con la saggezza e
si rende stabile con intelligenza e
prudenza, mediante la conoscenza
se ne riempiono le stanze di ogni specie di beni preziosi e gradevoli»
La settima puntata di “Viaggio nella Qabbalah” andrà in rete lunedì 5 febbraio.
Già lo scorso ottobre, prima della trasferta della Roma
a Cagliari, il Corriere dello Sport annunciò a tutta pagina il probabile esonero
di Mourinho in caso di sconfitta. Scrivevo allora: «C’è da chiedersi come la proprietà non si renda conto che la
squadra risulta notevolmente indebolita rispetto all’anno scorso (…) alla luce
di quanto sopra, come è possibile imputare a Mourinho il calo di rendimento
della squadra? Probabilmente la proprietà non conosce in modo approfondito il
mondo del calcio, ma perché ha consentito la politica del “Vorrei ma non posso”
che ha portato all’ingaggio di giocatori più o meno considerati importanti o
addirittura campioni, liberi sul mercato e dunque a parametro zero perché
reduci da infortuni anche gravi? Non sarebbe stato meglio qualche acquisto
mirato di giocatori sani, magari utilizzando una parte degli oltre
60 milioni ricavati dalla vendita di Ibañez e di giovani promettenti
come Volpato, Tahirovic e Missori?»
Poi i giallorossi vinsero 4-
sergio
magaldi
Meno di un anno fa, Riccardo De
Benedetti su Avvenire si poneva un interrogativo a cui dava
subito una risposta: “Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo”.
Sartre – osserva l’autore dell’articolo – è
sempre stato in “situazione”, con ciò intendendo dire che egli ha quasi
ininterrottamente inteso rappresentare il proprio tempo e quello della società
e del mondo in cui viveva. È certamente vero, almeno sino al maggio
francese. E proprio per questo – continua l’autore – Sartre ha finito col pagare
con la dimenticanza o addirittura con l’oblio. Vero anche questo, ma bisogna
tener conto del fallimento politico della rivoluzione che avrebbe dovuto
portare “l’immaginazione al potere” e che invece ha realizzato il successo di
quanti speravano di sbarazzarsi una volta per tutte della lotta politica,
limitandola al terrorismo più o meno compiacente e preparando, attraverso la
liberazione del costume e dei consumi, l’avvento della globalizzazione, del
cosiddetto capitalismo della sorveglianza e dell’era tecnologica.
A questo punto, conviene chiedersi con De
Benedetti se non sia venuto il momento di rileggere Sartre, tenuto conto
che, come dice, “alla sovrabbondanza della tecnica corrisponde un diminuire,
sin quasi alla scomparsa, dell’uomo”.
Il “poco” che resta di Sartre è dunque una
riflessione sul significato dell’esistenza in un mondo che ha finito per
relegare l’essere umano ai margini della Storia. L’occasione è offerta, e direi
non solo, da una nuova edizione de L’essere e il nulla proposta
di recente dal Saggiatore per festeggiare gli ottanta anni dalla sua
pubblicazione (1943-2023).
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Per una rilettura, il più possibile
completa, di Sartre ripropongo di seguito in sette post la relazione, con
opportune modifiche, a suo tempo presentata per un convegno di filosofia.
RASSEGNA STAMPA sulla nuova edizione di L’essere e il
nulla, pubblicato da Il Saggiatore il 19 febbraio 2023
Un'esistenza che precede l'essenza
Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo
Una nuova veste per "L' essere e il nulla" di Jean-Paul Sartre
https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p3a-sartre-nel-teatro.html
https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p2a-sarte-filosofo.html
https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p-1a-sartre-narratore.html
Sartre nella critica di cattolici e marxisti
Maurice
Merleau-Ponty negli articoli «Un auteur scandaleux» e «La Querelle de
l'existentialisme» (pubblicati nel '45 su Les
Tempes Modernes e riprodotti nel saggio Sens
et non sens, Nagel, Paris, 1948) fa il punto delle critiche che cattolici e
marxisti rivolgono a Sartre e all'esistenzialismo. Egli si chiede perché i
critici parlino quasi all'unanimità di fango, d'immoralità e di mollezza e cita
un critico di gusto come Emile Henriot scandalizzato dall'«orribile e sozzo»
episodio di L'Age de raison, allorché
Ivitch, dopo aver bevuto sino a star male, vomita e Sartre osserva: «Un aspro
odore di vomito emanava dalla sua bocca così pura, Mathieu respirò
appassionatamente quell'odore». Osserva Merleau-Ponty: «Senza alzare il tono e
senza cercare il paradosso, si può trovare nella frase di L'Age de raison che tanto urta Emile Henriot come un piccolo
sublime, senza eloquenza e senza illusioni, che è, credo, un'invenzione del nostro
tempo. Si parla da un pezzo dell'uomo come angelo e animale insieme, ma la
maggior parte dei critici sono meno arditi di Pascal: trovano ripugnante
mescolare l'angelico e l'animale nell'uomo, occorre loro un al di là del
disordine umano e se non lo trovano nella religione, lo trovano in una
religione del bello»[1]
D'altronde la fama di Sartre scrittore che ha il gusto
dell'orribile, del sozzo e dell'osceno non si placa, ma al contrario si
diffonde sempre più qualche anno dopo la pubblicazione di L'Etre et le Néant. Su Sartre si riversa, in tutta la sua asprezza,
non soltanto la critica letteraria, ma ben più agguerrita e sottile la critica
fìlosofica. Ciò che non si può tollerare è che Sartre non soltanto dipinga di
oscenità i suoi romanzi e le sue pièces ma che addirittura pretenda di teorizzare
tali cosiddette oscenità in un trattato fìlosofico.
Già nel '44 Gabriel Marcel aveva definito
la filosofìa di Sartre come una dottrina «crudamente materialistica» e come
un’autentica violenza che si esercita soprattutto sulle coscienze dei giovani [2].
Cattolici e comunisti si scagliano violentemente contro Sartre e
l'esistenzialismo, ma l'aspra polemica non fa che accrescere la fortuna di
Sartre e l'entusiasmo dei giovani nei suoi confronti:
«A sinistra, i settimanali e le riviste sono invase da articoli critici che
pubblicano o non pubblicano. A destra si moltiplicano gli anatemi. Le ragazze
nei collegi vengono messe in guardia contro l'esistenzialismo come contro il
peccato del secolo. La Croix del 3
Giugno parla d'un pericolo “più grave del razionalismo del XVIII secolo e del
positivismo del XIX”. E’ notevole che, quasi sempre, si rimandi a più tardi la
discussione di fondo. Le critiche assumono la forza di avvertimenti ai fedeli,
e l'opera di Sartre è designata come un veleno da cui bisogna guardarsi
piuttosto che una filosofia da discutere; la si condanna in base alle sue
conseguenze orribili più che per la sua falsità intrinseca. E' una questione
d'urgenza, e la cosa più urgente è stabilire un cordone sanitario. Non è certo
una prova di forza, nelle dottrine consolidate, rifiutarsi alla discussione. Se
è vero che molti giovani accolgono con favore la nuova filosofia, per
convincerli ci vuol altro che le critiche astiose che ignorano deliberatamente
il problema posto dall'opera di Sartre»[3].
Il cattolico Mercier osserva come nella
filosofia di Sartre non ci sia più posto per lo Spirito e come, in luogo del
bene e della virtù (identificazioni dell'essere), Sartre proponga la libertà
come il nulla dell'essere[4]. Non
meno violento è l'attacco che padre Roger Troisfontaines rivolge a Sartre in un
saggio a lui dedicato: «Cos'è un uomo che non ha ancora 40 anni e che frequenta
il caffè? Guardatelo, finito su uno sgabello di tela incerata in un posto
qualsiasi. Se vive abitualmente in questo luogo pubblico è perché non ha una
casa propria, un focolare attorno al quale la sua famiglia potrebbe
raccogliersi, dove potrebbe ricevere i suoi cari. Quelli che chiama amici sono
dei vaghi compagni e l'amore lo fa con donne di passaggio. Di politica, ah!
Egli discute sin troppo ma senza impegnarsi veramente se non per criticare o
complottare: impegno sociale, vita civile, mestiere, tutto ciò che sarebbe
valido, costruttivo finisce col morire su quella porta a vetri. Non parliamo
poi di vita religiosa... né d'amore per la natura... Cosa ne resta in questo ambiente
artificiale dove gli stessi prodotti della terra si consumano in piccoli
bicchieri in uno stato di fermentazione avanzata? L'uomo al caffè, tolti tutti
gli ormeggi, tagliato fuori da ogni rapporto organico col mondo, gli altri
uomini e Dio, il fiume della vita l'ha respinto sulla sponda in solitudine»[5]
Nella seconda edizione del libro (1946)
viene riportata una conversazione svoltasi a Bruxelles il 23 ottobre del 1945
tra Sartre e Troisfontaines: Sartre risponde alle accuse che gli erano state
rivolte dal sacerdote e filosofo cattolico obiettando innanzi tutto a
Troisfontaines di fare del caffè un male in sé e inoltre dicendo: «E' vero che
trascorro le mie giornate al caffè, e dalla mattina alla sera. Ma voi
l'interpretate male, poiché lì io sono ben più «impegnato» che a casa mia.
Nella mia camera, ho voglia di distendermi sul letto. Al caffè lavoro: è là che
ho composto i miei libri (...) Cosa mi attrae al caffè? E' un «milieu
d'indifference» dove gli altri esistono senza preoccuparsi di me e senza che io
mi occupi di loro. Gli avventori anonimi che si bisticciano con gran clamore al
tavolo vicino al mio mi disturbano molto meno che una donna e dei bambini che
si mettessero a camminare a passo di lupo per non molestarmi. Il peso di una
famiglia mi sarebbe insopportabile. Mentre al caffè gli altri sono là,
semplicemente. La porta si apre, una graziosa donna attraversa la sala, si
siede, io la seguo con gli occhi poi tomo senza sforzo al mio foglio bianco: è
passata come un movimento della mia coscienza; non di più». E ancora a
Troisfontaines che lo accusa di essere contro Dio obietta: «II mondo è
evidentemente assurdo e tutto per noi ha fine con la morte. E' perché hanno
paura di questa esistenza gratuita, è per assicurarsi una ricompensa nell'al di
là che gli uomini hanno inventato un Dio. Ma per noi che guardiamo la vita così
com'è, non c'è tempo di occuparsi di queste chimere. Voi vi ingannate quando
mi accusate di essere contro Dio: come si potrebbe essere contro ciò che non
esiste? Sono senza Dio e ne sono fiero»[6].
Le critiche di parte marxista non sono né
meno violente, né meno generiche. Le riassume lo stesso Sartre allorché Francis
Ponge, che dirigeva il settimanale comunista, offre a Sartre la possibilità di
rispondere alle accuse che il marxismo ufficiale faceva all'esistenzialismo
sartriano [7]. di ispirarsi al filosofo tedesco e nazista Heidegger, di predicare un
quietismo dell'angoscia, di compiacersi dell'osceno e di mostrare più
volentieri la cattiveria e la bassezza degli uomini che i loro buoni
sentimenti.
Sartre non mette in questione
l'appartenenza di Heidegger al Partito nazional-socialista, tuttavia osserva:
Heidegger era filosofo molto prima di essere nazista, la sua filosofia non ha nulla
a che vedere col nazismo, se ha aderito al Partito di Hitler è stato solo per
opportunismo, per mancanza di carattere. Del resto assai spesso gli uomini non
sono all'altezza delle loro opere: si può condannare Il Contratto Sociale
perché Rousseau ha messo all'ospizio i suoi figli? Inoltre, che importa di
Heidegger se l'esistenzialismo svolgendo le proprie teorie si accorge di avere
dei punti di contatto con questo filosofo? Che l'esistenzialismo si serva
talora di tecniche e di metodi di Heidegger per accedere a nuovi problemi non
significa, d'altronde, che accetti tutte le sue teorie: Marx non si è forse
servito della dialettica hegeliana, si può dire per questo che Il Capitale sia un'opera prussiana?
D'altra parte — aggiungerei — si è esagerato nel parlare di adesione di
Heidegger al nazismo, e, certamente si è attribuita eccessiva importanza alla
prolusione “L'autoaffermazione dell'Università tedesca” pronunciata nel '33 dal
filosofo tedesco come rettore d'Università, carica alla quale rinunciò poco
dopo, finendo anche con l'appartarsi dalla cultura ufficiale del nazismo.
Circa le altre accuse, Sartre risponderà
in gran parte con gli argomenti che utilizzerà mesi dopo nella famosa
conferenza svoltasi il 28 ottobre del '45 al Club Maintenant di Parigi. Questa
conferenza fece scalpore per diversi motivi: l'eccessiva affluenza di pubblico
che comportò lo svenimento di molte donne, il fatto che, per l'enorme clamore,
Sartre faticò molto a farsi intendere, l'impossibilità di dar seguito ad un
dibattito dopo l'esposizione di Sartre. La conferenza fu così ripetuta in forma
privata, in tale occasione si ebbe il vivace dibattito tra Sartre e Naville
riprodotto poi nel volume L'existentialisme est un humanisme (Nagel,
Paris, 1946). I temi trattati con intento di volgarizzazione, sono quelli
tradizionali dell'esistenzialismo: la distinzione tra essenza ed esistenza, la
negazione di una natura umana, il tema della libertà e della scelta.
Il comunista Henri Lefebvre (Action, n. 40, 8 giugno 1945) tratta
Sartre da idealista, da soggettivista, da fabbricante di cannoni contro il
marxismo. In una intervista pubblicata da Les
Lettres françaises il 24 novembre del '45 ancora il Lefebvre parla dell'esistenzialismo
come di un «fenomeno di putredine perfettamente in linea con la decomposizione
della cultura borghese». Lo psicologo marxista Pierre Naville accusa, tra
l'altro, Sartre di propagandare i vecchi temi del liberalismo (libertà
astratta, dignità della persona ecc...), di negare la storia sia umana che
naturale, di guardare con fastidio all'universo oggettivo facendone un perenne
probabile, di predicare l'attendismo, di non assumere un impegno che abbia
valore collettivo.
Dopo Naville è la volta dei grandi
filosofi marxisti Garaudy e Lukacs, dei giornalisti comunisti J. Kanapa [8], H.
Mougin, A. Lentin ecc... Le accuse sono sempre le stesse: idealismo,
soggettivismo, solipsismo, immoralismo, irrazionalismo, ideologismo piccolo-borghese,
mancanza di storicità e di metodo scientifico. Persino la Pravda (il 24 gennaio
1947) finisce con l'occuparsi di Sartre e dell'esistenzialismo. In un articolo
intitolato «Les Smertiakine de France» (riprodotto ironicamente su Les Temps Modernes, n.20, maggio 1947)
del critico sovietico D. Zaslavuski, un violento attacco è condotto contro «gli
stracotti nauseabondi e putridi che la propaganda borghese cerca di far passare
per l'ultimo grido e l'espressione più originale della moda filosofica» e si dà
questa definizione dell'esistenzialismo: «L'esistenzialismo, roba francese:
esistenza, insegna che ogni processo storico è assurdo e fortuito, che ogni
morale è menzognera. È la dottrina del vuoto spirituale, per essa non ci sono
né possono esserci leggi o norme. Non c'è la storia, ma solo ‘historification’,
non c'è morale ma solo ‘uno stile di vita’. Non ci sono né popoli, né società,
ma unicamente l'interesse e il profìtto personale, in virtù del principio:
Carpe diem».
Sartre viene descritto come un moralista
sordido e cinico, seguace del filosofo mistico Sören Kierkegaard e del filosofo
esistenzialista Martin Heidegger, un uomo che ha trasformato l'Università di
Friburgo in un letamaio fascista secondo le intenzioni delle giovani SS. I suoi
libri sono posti all'indice perché godono il favore della borghesia reazionaria
francese e del conservatorismo universitario americano: «Jean-Paul Sartre ha
quarant'anni. Prima della guerra era professore di filosofìa. La sua opera
fondamentale L'Etre et le .Néant conta più di 800 pagine, scritte nello stile
della filosofìa universitaria tedesca. Gli stessi ammiratori di Sartre riconoscono
che non riescono ad andare in fondo a questo enorme libro farraginoso. I suoi
romanzi sono illeggibili» [9].
Non voglio entrare
qui nel merito di una vera e propria storia della critica dell'esistenzialismo
sartriano. Converrà tuttavia osservare che da quando la critica comincia ad
interessarsi di Sartre e almeno sino al '47-'48 si assiste al fenomeno
paradossale per cui via via che Sartre acquista popolarità, la maggior parte
della critica tende sempre più a denigrarlo e ciò fa, per lo più, senza una
lettura attenta dei suoi scritti filosofici, particolarmente di L'Etre et le Néant. Si tenta di
liquidare Sartre filosofo sulla base della sola lettura di L'existentialisme est un humanisme, un testo che, nato da una
conferenza divulgativa, è certamente tra i suoi più deboli, anche se dei più
conosciuti. Questo, d'altra parte, è il
solo scritto che Sartre abbia in gran parte rinnegato[10]
S E G U E
sergio magaldi
[1] Cfr. M.
Merleau-Ponty, Senso e non senso. II Saggiatore, Milano, 1962, p. 62.
[2] Cfr. G. Marcel, Homo Viator, Paris, 1944, pp. 248 e 296.
[3] Cfr. M.
Merleau-Ponty, Senso e non senso. II
Saggiatore, Milano, 1962, p. 95.
[4] Cfr. J. Mercier, Les ver dans le fruit,in Etudes,
febbraio 1945, p. 240.
[5] Cfr. R. Troisfontaines,
Le Choix de Sartre, Aubier-Montaigne,
Paris, 1945, pp. 51-52
[6] Sull'ateismo di Sartre si vedano: G. Monthaye, L'athéisme, le communisme
et l'existentialisme, Paris, 1948; L. Stefanini, Esistenzialismo ateo ed
esistenzialismo teistico, Padova, 1952; R. Figurelli, J.-P. Sartre Do ateismo
ao antiteismo, Porto Alegre, 1962; J.L. Pintos, El ateismo del ultimo Sartre.
Madrid, 1966. Inoltre, per il tentativo di dare un particolare significato all'ateismo
sartriano: H. Paissac, Le Dieu de Sartre, Paris, 1950 (si invita a riflettere
sul fatto che, nonostante il dichiarato e tranquillo ateismo, Dio è per Sartre
non ciò che si nega puramente e semplicemente, ma ciò-che si respinge); R.
Coffy, Dieu des athées, Marx-Sartre-Camus, Annecy, 1963 (anche se tutta l'opera
di Sartre è un rifiuto di Dio, rifiuto motivato soprattutto dalla
inconciliabilità tra libertà dell'uomo ed esistenza di Dio, il Dio che Sartre
respinge è in realtà un Dio come «oggetto infinito» e come «soggetto
solitario», cioè il Dio inteso come persona superiore dei deisti, non il Dio
inteso come amore e comunione tra le persone).
[7] Cfr. J. P. Sartre, A
propos de l'existentialisme: mise au point, articolo apparso su Action (n. 17,
29 dicembre 1944)
[8] J. Kanapa militante
comunista e antico allievo di Sartre scriverà polemicamente: L’existentialisme n'est pas un humanisme,
Paris, 1947.
[9] F. Fé, che nel libro Sartre e il comunismo (La Nuova Italia, Firenze, 1970) si occupa di
questa accusa, osserva giustamente: « Si noterà che in nessuna edizione L'Etre et le Néant contava "più di
800 pagine", quanto ai romanzi non erano né lunghi, né pesanti, né
illeggibili, bastava riferirsi al successo che riscuotevano » (p. 70).
[10] A distanza di tempo M. A. Burnier spiega la fortuna di questo testo con
il fatto che consentì a un buon numero di critici di Sartre, che avevano
esitato a leggere L'Etre et le Néant, di attaccare Sartre senza eccessiva
fatica e con la coscienza tranquilla (M-A- Bumier, Les Existentialistes et la politique, Gallimard, Paris, 1966. p. 31).
Meno di un anno fa, Riccardo De Benedetti
su Avvenire si poneva un interrogativo a cui dava subito una
risposta: “Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo”.
Sartre – osserva l’autore dell’articolo – è
sempre stato in “situazione”, con ciò intendendo dire che egli ha quasi
ininterrottamente inteso rappresentare il proprio tempo e quello della società
e del mondo in cui viveva. È certamente vero, almeno sino al maggio
francese. E proprio per questo – continua l’autore – Sartre ha finito col pagare
con la dimenticanza o addirittura con l’oblio. Vero anche questo, ma bisogna
tener conto del fallimento politico della rivoluzione che avrebbe dovuto
portare “l’immaginazione al potere” e che invece ha realizzato il successo di
quanti speravano di sbarazzarsi una volta per tutte della lotta politica,
limitandola al terrorismo più o meno compiacente e preparando, attraverso la
liberazione del costume e dei consumi, l’avvento della globalizzazione, del
cosiddetto capitalismo della sorveglianza e dell’era tecnologica.
A questo punto, conviene chiedersi con De
Benedetti se non sia venuto il momento di rileggere Sartre, tenuto conto
che, come dice, “alla sovrabbondanza della tecnica corrisponde un diminuire,
sin quasi alla scomparsa, dell’uomo”.
Il “poco” che resta di Sartre è dunque una
riflessione sul significato dell’esistenza in un mondo che ha finito per
relegare l’essere umano ai margini della Storia. L’occasione è offerta, e direi
non solo, da una nuova edizione de L’essere e il nulla proposta
di recente dal Saggiatore per festeggiare gli ottanta anni dalla sua
pubblicazione (1943-2023).
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Per una rilettura, il più possibile
completa, di Sartre ripropongo di seguito in sette post la relazione, con
opportune modifiche, a suo tempo presentata per un convegno di filosofia.
RASSEGNA STAMPA sulla nuova edizione di L’essere e il
nulla, pubblicato da Il Saggiatore il 19 febbraio 2023
Un'esistenza che precede l'essenza
Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo
Una nuova veste per "L' essere e il nulla" di Jean-Paul Sartre
SEGUE DA:
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Sartre nel
Teatro e nel Cinema
La fama di Sartre – filosofo estraneo al mondo
accademico – si accresce sempre di più anche in funzione della qualità che
presto gli viene riconosciuta di
“geniale poligrafo” in virtù della sua testimonianza nella letteratura, nel
teatro, nel cinema e persino nella psicologia.
L’Etre
et le Néant fa seguito ai romanzi: La Nausée (1938) e Le Mur
(1939), ai trattati di psicologia fenomenalogica: Esquisse d'une théorie des émotions (1939) e L'Imaginaire (1940), alla pièce Les
Mouches (1943) e precede di poco l'altra pièce Huis Clos (1944), i romanzi L'Age
de Raison (1945) e Le Sursis
(1945) e la pubblicazione della rivista Les
Temps Modernes (ottobre 1945).
Le novelle di Le Mur (“Le Mur” – “La
chambre” – “Erostrate” – “Intimité” – “L'Infance d'un chef”) gratificano
definitivamente Sartre dell'epiteto di scrittore osceno e, ancora nel ’69 una insegnante del Liceo Vernon di Parigi
viene trasferita per aver proposto agli studenti una dissertazione su Le Mur. Circa la diffusione di
quest'opera, il 15 dicembre del 1965 la televisione francese presenta ai
telespettatori, per la regia di Michel Mitrani, “La chambre”, una delle novelle
di Le Mur (la T.V. presenta ciò che
la scuola vieta tre anni più tardi!).
La rappresentazione televisiva di Le Mur servirà poi ad una équipe del Centre de
psychiatrie sociale diretta dal prof. Roger Bastide per svolgere un'inchiesta
tra i telespettatori circa l'atteggiamento dell'opinione pubblica nei confronti
dei malati di mente (si veda in proposito di P. Morin, “A propos de la
représentation de la maladie mentale”, in Les
Temps Modernes, n. 255, agosto 1967, pp. 337-361). Ciò mostra non solo il
grado di diffusione dell'opera sartriana ma anche la fortuna che le opere di
Sartre cominciano ad avere anche in campo psicologico e psichiatrico a partire
dagli anni '60.
La prima pièce di Sartre, Les Mouches non è accolta benevolmente
dalla critica: non si comprende l'appello rivolto ai francesi perché si
scuotano dal gioco nazifascista, si sottolineano piuttosto i difetti stilistici
dell'opera, si fa di Sartre drammaturgo un Giraudoux minore [1]. Ma la lezione di libertà
è recepita negli ambienti intellettuali e fra i giovani e, all'indomani della
liberazione, Les Mouches conoscerà la
sua fortuna come «pièce politique».
Nel '68 può ancora significare qualcosa per il popolo cecoslovacco che insegue
il miraggio della libertà [2].
Grande successo di critica e di
pubblico ha invece Huis Clos
presentata per la prima volta al teatro del Vieux - Colombier il 27 maggio del
1944. La pièce ha anche il merito di aver costretto critici di Sartre, uomini
di cultura, filosofi e pubblico ad una lettura o rilettura del capitolo di L'Etre et le Néant: «Les relations
concrétes avec autrui», di cui, infatti, la pièce può in un certo senso
considerarsi espressione figurativa. Ciò contribuirà più tardi alla diffusione
dell'opera fìlosofica di Sartre, al suo successo ma anche alle violente
polemiche che da più parti si leveranno contro L'Etre et le Néant considerato ormai come il testo chiave per la
comprensione dell'esistenzialismo sartriano ma anche del suo sostanziale
ateismo.
Comunque
sia Huis Clos diviene subito un
classico del teatro francese, europeo e mondiale. Ha quasi immediatamente
successo fuori dei confini nazionali. In Inghilterra ne è vietata la
rappresentazione dalla censura nel settembre del 1946, mentre in U.S.A. riceve
nel 1947 il premio per la migliore pièce straniera. Se ne traggono films come Huis Clos di J. Audry (1954) e No Exit di Pedro Escudero e Tad Danielewski
(1962), visioni televisive e registrazioni. Tale C. P. Alberts provò il bisogno
di « completare » l'opera di Sartre scrivendo delle scene supplementari che
intitolò La porte ouverte - De Open Hel (La Haye, 1949).
Il cinema
contribuisce solo in minima parte alla fortuna delle opere di Sartre, tuttavia
il fatto che molti dei suoi romanzi e delle sue pièces abbiano una versione
cinematografica indica sufficientemente, sia l'interesse che Sartre ha sempre
manifestato per questa forma espressiva, sia il livello della sua popolarità.
Oltre a Huis Clos, Les jeux sont faits, regia di J.
Delannoy e sceneggiatura di Sartre, che ottiene una favorevole accoglienza di
critica e di pubblico al festival di Cannes del 1947; Les Mains sales, regia di P. Rivers e sceneggiatura di Sartre, che
appare sugli schermi parigini il 29 agosto del 1951 suscitando le reazioni del Partito
Comunista Francese (P.C.F.).
Così, le
proiezioni di Les Mains sales hanno
luogo assai spesso sotto la protezione della polizia. In effetti l'adattamento
cinematografico della pièce sartriana finisce per trasformare una disputa tra
militanti comunisti in una requisitoria anticomunista; si osserva inoltre che
le guardie del corpo di Hoederer somigliano più a dei gangsters dei films
americani che a degli operai. Per la verità Sartre, già prima dell'apparizione
del film, scinde le proprie responsabilità dalla strumentalizzazione anticomunista
che se ne finì per dare. La critica fu piuttosto severa, ma il film ebbe grande
successo commerciale. Notevole l'interpretazione di Pierre Brasseur e di Daniel
Gèlin rispettivamente nella parte di Hoederer e di Hugo. Tra gli altri film:
La
p... respecteuse, regia di Marcel Pagherò e Charles Brabant, dialoghi di
Sartre e di Jacques Laurent Bost, fa la sua apparizione al festival di Venezia
del 1952. Contro il film si chiede da parte di ambienti filoamericani
l'applicazione della clausola del regolamento del festival che prevede il caso
di ingiuria nei confronti di una nazione amica. Ciò suscita polemiche a non finire.
Il film, benché discreto, rientra nella categoria del « dramma realista », dove
la omonima pièce di Sartre si configura come una « commedia buffa ». Inoltre la
prostituta Lizzie, che nella pièce è un personaggio negativo che interiorizza
le mistificazioni e i valori dei bempensanti bianchi americani, nel film
diviene un personaggio positivo che manifesta la propria solidarietà nei
confronti del negro cacciato per essere sottoposto a linciaggio.
Les
Sorcières de Salem di Raymond Rouleau, con la sceneggiatura e i dialoghi di
Sartre su rifacimento della pièce di Arthur Miller, The Crucible. Il film, presentato sugli schermi parigini il 26
aprile del 1957, conosce un certo successo, la critica, tuttavia, rimprovera
Sartre di aver piegato il testo di Miller alla propria filosofia, per scopi
politici. Il film è giudicato troppo lungo (due ore e mezzo di proiezione), i
dialoghi di Sartre troppo letterari.
Kean,
genio e sregolatezza di V. Gassman, film italiano mai distribuito in Francia,
presentato al festival di Locamo del 1957 e tratto dalla commedia Kean di Alexandre Dumas adattata da
Sartre. In Italia la critica accoglie favorevolmente il film. Ancora: Le Mur di Serge Roullet con i dialoghi
di Sartre, presentato sugli schermi parigini il 23 ottobre 1967, è il solo film
del quale Sartre si sia dichiarato soddisfatto. Ebbe un discreto successo. Ad
altri film come: Les Orgueilleux di
Yves Allégret; Freud, the secret passion
di John Huston, Les Séquestrés d'Altona
di Vittorio De Sica, tratti da opere di Sartre o con la sua diretta
partecipazione, il filosofo e scrittore francese ritirò la propria adesione per
disaccordi di varia natura sulla loro realizzazione.
S
E G U E
sergio magaldi
[1] Tra le
prime critiche apparse sulla pièce, rappresentata per la prima volta il 3
giugno del 1943 al teatro della Cité di Parigi, segnaliamo: A. Laubreaux su «
Le Petit Parisien », 5 giugno 1943 e su « L'Oeuvre » del 7 giugno; R. Purnal su
« Comoedia » del 12 giugno; A. Castelot su « La Gerbe » del 17 giugno; F.
Straub, su « Pariser Zeitung » del 17 giugno e, infine, tra le poche
favorevoli: M. Leiris su « Les Lettres françaises », n. 12 e M. Merleau-Ponty,
Compte rendu des Mouches, su « Confluences », n. 25, sett.-ott. 1943; pp.
514-16.
[2] Les
Mouches fu rappresentata, presente Sartre, a Praga nel dicembre del 1968.
Il girone di andata della Serie A termina assegnando
l’effimero titolo di “Campione d’inverno” all’Inter che con 48 punti precede la
Juventus con 46.
Per la verità, all’Inter andrebbe assegnato il titolo per
il miglior gioco sin qui mostrato tra tutte le 20 squadre del Campionato, ma
non quello per il miglior punteggio che, senza i mancati interventi del VAR,
spetterebbe probabilmente ai bianconeri. Mancano infatti alla Juve i 2 punti
per un rigore solare non assegnato nella trasferta di Genoa, mentre all’Inter,
nella partita di ieri, sono stati concessi 2 punti in più grazie al goal della
vittoria realizzato contro il Verona, giudicato regolare da arbitro e VAR, nonostante
il vistoso fallo di Bastoni sul difendente avversario. È vero che i rigori
bisogna segnarli, ma anche nell’ipotesi che la Juve avesse sbagliato il suo
contro il Genoa, il punteggio reale alla fine del girone di andata sarebbe
stato di 46 punti sia per i bianconeri che per i neroazzurri.
Il 3° posto della classifica finale del girone di andata è
occupato dal Milan con i suoi 39 punti che – al netto delle magie realizzate
dal diavolo, tra agosto e ottobre che valsero ai rossoneri un bonus di 6 punti
in più (cfr. post del 09 ottobre 2023 cliccando su https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2023/10/serie-le-magie-dei-diavoli-rossoneri.html ), nonché della gara pareggiata l’11 novembre u.s. contro il Lecce, a
cui fu annullato un goal bellissimo e regolare di Piccoli – in realtà sarebbero
32 (39-6-1=32).
Dal 4° al 10° posto troviamo ben sette squadre (e in
realtà dovrebbero essere otto tra i 33 e i 27 punti!) divise soltanto da sei
punti e cioè Fiorentina 33, Bologna 32, Atalanta e Lazio 30, Roma 29, Napoli 28
e Torino 27. Sono queste le candidate ad occupare l’ultimo posto disponibile in
Champions, nonché a partecipare alle minori competizioni europee. Quattro in
tutto, cinque è poco probabile. Gli accoppiamenti delle squadre italiane negli
ottavi di Champions, infatti, non lasciano molto sperare in un risultato che
serva a scalare i primi due posti del ranking europeo, maturando così il
diritto alla partecipazione di una quinta squadra in Champions.
Tutto ciò premesso, si può prevedere con una certa
attendibilità quale sarà l’esito del Campionato, almeno per quanto attiene l’assegnazione
dello scudetto e la partecipazione alla Champions, la sola coppa che in realtà
faccia gola per via degli ingenti premi in denaro. Sempre che naturalmente il
girone di ritorno ricalchi quello di andata nel gioco (mediocre) e nelle
valutazioni di arbitri e VAR (più che mediocri).
L’ Inter vincerà lo scudetto e l’altra milanese si
piazzerà al 3° posto e non è da escludere neppure il 2°. La Juve, dal canto
suo, non potrà essere estromessa dalla Champions, almeno in base al punteggio.
La lotta per il 4° posto utile per la Champions sarà in realtà più limitata di
quanto non dica oggi la classifica: due o al massimo tre le squadre che se lo
contenderanno e tra queste non ci sarà di sicuro la Roma, poco gradita negli
ambienti che contano.
Più complicata la lotta per non retrocedere, ma anche qui si
può già intuire qualcosa.
sergio
magaldi
