"1984" – George Orwell: distopia o realtà? – 1ª puntata

1984 di Geoge Orwell (1903-1950) – scritto tra il 1948 e il 1949 con puntuale riferimento all’Unione Sovietica e ai due personaggi che insieme a Lenin (1870-1924) furono tra i maggiori protagonisti della rivoluzione d’ottobre: Stalin (1879-1953) e Trotsky (1879- 1940) – è un romanzo sempre attuale per essere la più lucida rappresentazione del rapporto tra potere, linguaggio e falsificazione della realtà in un mondo che, anche laddove sembra essersi liberato di ogni forma di totalitarismo politico – il che peraltro riguarda solo una parte del pianeta Terra – non cessa di esercitare un controllo a tutto campo per impadronirsi dell’immaginario collettivo e plasmare le coscienze a vantaggio di ristrette oligarchie finanziarie. Non a caso circa un anno fa – approvata dalla Fondazione Orwell – la scrittrice americana Sandra Newman pubblicava la riscrittura del libro di Orwell al femminile, mentre qualche anno fa Shoshana Zuboff, in un saggio di oltre seicento pagine dedicato al “capitalismo della sorveglianza”, citava esplicitamente alcuni brani tratti da 1984 di George Orwell. Per non parlare del grande scrittore giapponese Murakami Haruki che, nel suo romanzo più lungo e significativo, cita più volte George Orwell, prendendone in prestito anche il titolo che, com’è noto, trasforma in 1Q84. Ma di questi autori e titoli avremo modo di parlare in un secondo momento; in questa puntata ci dedichiamo invece alla rilettura del romanzo di Orwell, interrogandoci sul destino del pensiero critico, sulla fragilità con cui si costruisce oggi un sistema di verità, sulla manipolazione delle coscienze attraverso le forme di una persuasione neppure occulta quanto autoindotta. ----------------------------------------------

 Audiolibro, lettura di Valter Zanardi:    • 1984, romanzo di G. Orwell  

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Buona sera e grazie

@victorbergman7553

3 giorni fa

Molto interessante, grazie

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Buona sera

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

La voce di Dostoevskij

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Leggendo anche il libro l'Altra Europa di Paolo Rumor ,Bagnara e Galli abbiamo praticamente la foto dei progetti di individui malati che tramano progetti criminali secoli di anticipo. Ora vediamo materializzarsi l'avvertimento non colto che Orwell ci ha voluto dare

@iwonajaninaszutarska5467

3 giorni fa

Come è arrivato alla Fabian society? Ho letto i suoi libri ma non ho approfondito come ci arrivi

Il fantasma della carta di identità elettronica

 

 Attualmente è più facile prenotare una visita specialistica col sistema sanitario nazionale (!) che chiedere il rinnovo della carta di identità cartacea che, com’è noto, ormai avviene solo con il rilascio della carta di identità elettronica. Questo almeno vale per Roma, per le altre città non so, ma temo che sia la stessa cosa. Provare per credere.

Fortunatamente io non ho questo problema, perché la mia carta di identità elettronica, rilasciata nel 2019, scadrà solo nel 2030, ma dovendo aiutare un’altra persona che non ha lo SPID, sono entrato nel sito del Ministero dell’Interno chiedendo il fatidico appuntamento. Nemmeno a parlarne: la formula che si legge per ogni circoscrizione della città è sempre la stessa e cioè che non c’è disponibilità.

Però i sudditi possono provare nei comuni vicini a Roma: dei tanti che vengono proposti solo un paio concedono una limitata disponibilità tra maggio e agosto del 2026. Sembra incredibile ma è la pura realtà.

Qualcuno maligna  che non tutti i posti disponibili per gli appuntamenti siano resi pubblici, ma si tratta probabilmente di voci incontrollate messe in giro dalle agenzie di certificati!

Mi chiedo in ogni caso se il Ministro dell’Interno sia a conoscenza di un fenomeno che al grande Kafka ispirerebbe almeno un racconto.

S.M.

L’Interpretazione cristiana della Qabbalah: i dogmi cristiani, visioni a...

L’EQUIVOCO DI FONDO NELL’INTERPRETAZIONE della Qabbalah ebraica da parte cristiana è già evidente nelle prime pagine dello Zohar, Folio 16b:

 «La creazione fu operata dalla volontà del misterioso Infinito. Quando il Verbo (designato dalla lettera He, la madre e la figlia) si manifestò, si unì al Padre (la lettera Yod) per dispensare la luce, che, incompatibile con la materia fintanto che procedeva soltanto dal Padre, diviene accessibile alla materia quando essa procede dal padre e dal Verbo. Il Verbo che è designato dalla parola Elohim non ha reso la materia suscettibile di tutta la luce celeste: le ha assegnato certi limiti».

 Ne discende: A) che Elohim rappresenta la materia vivificata, cioè la Natura nella sua unità-pluralità (Elohim plurale con il verbo al singolare: Bereshit barà Elohim)  B) lo spirito di Dio che “aleggia sulla superficie delle acque” è Ruach HaQodesh, talora identificato nello Zohar con la Shekinah, e che è sì lo Spirito del Santo ma non la terza persona della Santissima Trinità dei cristiani  C) nel Tetragramma, leggendo da destra a sinistra, h w h y (traslitterazione italiana: Yud-He-Wav-He) sono rappresentati il padre (Yud), la madre (prima He),  il figlio (Wav) e la figlia (seconda He), cioè il PRINCIPIO MASCHILE E IL PRINCIPIO FEMMINILE (Matzah, il pane azzimo, Zohar, Folio157a, è l’esempio della mancanza del principio maschile. I sette re di Edom perirono tutti per la mancanza del principio femminile.  Solo Hadar, l’ottavo re, che conobbe la femmina non morì unificando i due principi). La lettera He del Tetragramma, dunque, non rappresenta lo Spirito Santo, come nell’interpretazione cristiana, ma il Verbo, cioè l’Elohim-Natura in cui abita il principio femminile. Per questo nello Zohar la lettera He, rappresenta sia il Verbo che il femminile. Il dogma cristiano della Santissima Trinità si basa perciò su una lettura errata del Tetragramma: le due lettere He del Nome vengono ridotte ad una e quest’una non rappresenta più il femminile ma lo Spirito Santo come terza persona della Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo).

 Pico della Mirandola, che insieme a Johannes Reuchlin è considerato tra i fondatori della Cabala cristiana, nella 14.ma Conclusione sostiene che:

 «Per mezzo della lettera Shin, che sta al centro del nome YhSwh (Gesù), ci viene cabalisticamente comunicato che il mondo fu integralmente in pace, raggiungendo la sua perfezione, quando lo Yud (la prima lettera del nome) si congiunse col Vav (la quarta lettera del nome), cosa che è avvenuta in Cristo che fu vero Dio e Uomo»

 Reuchlin, dal canto suo riprende il concetto di Pico, affermando che il Tetragramma si realizza solo nel Pentagramma, col nome di Yeshu (Gesù), cioè con l’inserimento della lettera Shin all’interno del nome di quattro lettere, e questo è per lui il vero nome di Dio nell’età della grazia, come Shaddai (Dio della steppa) lo era stato nell’era della natura e il Tetragramma nell’età della legge. 

Secondo la Qabbalah ebraica la Shin benché lettera iniziale di Shaddai, uno dei nomi di Dio, e di Shalom, pace, non può essere inserita nel Tetragramma che parla di un principio maschile e di un principio femminile riuniti insieme (Genesi, I:26-7, “A immagine di Dio fu creato l’essere umano,  maschio e femmina lo creò”), anche considerando che la lettera Shin è l’iniziale della parola Sheqer che significa falso e che è formata dalle lettere Shin, Quf e Resh, dove Quf significa scimmia e Resh è la lettera iniziale di Reshah (male).

 L’idea di utilizzare la Qabbalah ebraica per interpretare la Sacra Scrittura in senso cristiano fu dovuta soprattutto all’opera di convertiti che avevano il vantaggio di poter leggere nell’originale i testi della mistica ebraica; né c’è da meravigliarsi che la Chiesa se ne sia servita al duplice scopo di mostrare l’antichità e dunque la legittimità dei dogmi cristiani e al fine di convertire gli ebrei al cristianesimo.  In questa prospettiva, neppure mancò l’apporto di grandi pensatori cristiani - sinceri ammiratori dei sapienti cabbalisti - come Pico della Mirandola, che prima ancora di apprendere la lingua ebraica si fece tradurre in latino, da Elia del Medigo e Flavio Mitridate, diverse opera della tradizione cabbalistica, o di Johannes Reuchlin che studiò e conobbe l’ebraico, tanto da proporne addirittura una grammatica e al quale, sulla scia di Pico, si deve con il De arte cabalistica  una sorta di summa della cosiddetta Cabala cristiana. Né a questo sapere furono estranei dottissimi religiosi del XVI secolo, come il frate francescano Francesco Zorzi con il suo De Harmonia mundi totius o il frate agostiniano e Generale dell’Ordine, Egidio da Viterbo che dedicò un’opera in latino alla figura della Shekinah.

 Pur se con intenti conversionistici, ma sempre animati di autentico spirito di conoscenza, la maggior parte degli studiosi cristiani collaborò con i dotti ebrei per circa un secolo, sino al momento in cui la Chiesa iniziò una vera e propria persecuzione contro gli “impenitenti e testardi ebrei”. Dopo di allora, la Cabala cristiana servì di supporto all’esoterismo occidentale come nel caso del De occulta Philosophia di Cornelio Agrippa o nel proporre concezioni spurie della Qabbalah ebraica, come con la Cabala denudata di Knorr von Rosenroth, scritta tra il 1677 e il 1684, o con la più tarda Cabala mistica della britannica Dion Fortune (1890-1946), senza neppure escludere veri e propri tratti degenerativi in ambito occultistico da parte di personaggi come Eliphas Lévi, Helena Blavatski, Papus, Aleister Crowley,  detto anche Frater Perdurabo, e molti altri.

 Da parte ebraica (e non solo dei rabbini), per largo tratto la Qabbalah fu vista negativamente in quanto considerata strumento per la conversione degli ebrei. Tant’è che, nel XIX secolo, l’organizzazione berlinese della  Wissenschaft des Judentums (“Scienza del giudaismo”) condannò la Qabbalah come una corrente corrotta e dannosa per il giudaismo, proprio per aver fornito ai cristiani, attraverso sottili analisi interpretative non sempre ortodosse,  un potente strumento di conversione degli ebrei. Tutto ciò, proprio quando la Chiesa cattolica si era ormai liberata da ogni coinvolgimento con la Cabala cristiana e infuriava la conversione forzata degli ebrei. Una prima rivalutazione della Qabbalah si ebbe solo nel 1843 con la pubblicazione di La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux di Adolphe Franck, ma, per una piena riabilitazione della mistica ebraica agli occhi del mondo giudaico e non solo, bisognerà attendere il secolo successivo con gli studi e le opere di Gershom Scholem (1897-1982), il quale, peraltro, manifestò sempre grande ammirazione per Johannes Reuchlin che, pure, d’après Pico della Mirandola, era stato considerato il vero e proprio padre della Cabala cristiana.

 In conclusione, l’equivoco di fondo nell’interpretazione cristiana della Qabbalah ebraica - laddove avvenuta in buona fede - si basa su una lettura non sempre approfondita, e talora persino corrotta, soprattutto dello Zohar, l’opera più completa della letteratura cabbalistica che, per la verità, in alcuni passi, relativamente alla Sacra Scrittura, si lascia andare ad affermazioni in apparenza contraddittorie e tali da lasciare spazio alle interessate esigenze degli interpreti cristiani. Così fu per la dottrina dello Spirito Santo, per i dogmi della Santissima Trinità e dell’immacolata concezione di Maria e soprattutto per la nascita stessa della religione cristiana, fondata sulla divinità di Gesù Cristo e dunque sull’incarnazione umana di Dio. 

sergio magaldi

L'interpretazione cristiana della Qabbalah. Le origini storiche della Ca...

Si suole far nascere la cosiddetta Cabala cristiana con le 900 Conclusiones presentate a Roma da Giovanni Pico della Mirandola nel 1487. Di queste 900 tesi, infatti 47 erano “secondo la dottrina dei sapienti cabalisti ebrei” e 72 “secondo la propria opinione”, ma sempre riguardanti la Cabala. Com’è noto, papa Innocenzo VIII giudicò eretiche 7 delle 900 Conclusioni e 6 le giudicò false perché inverificabili. Tra le eretiche c’era anche l’affermazione che “Nessuna scien­za può convincere della divinità di Gesù Cristo più della Magia e della Cabala”. La stesura di un’articolata Apologia non servì a Pico per evitare la condanna sancita con il Breve papale del 5 agosto 1487. Fuggito in Francia e qui arrestato, Pico fu infine liberato per intercessione di Lorenzo de’Medici presso Carlo VIII di Francia. In realtà, precedenti tentativi di interpretare la Qabbalah degli ebrei in senso cristiano c’erano stati, soprattutto in Spagna, già prima di Pico della Mirandola: il Pugio fidei di Ramòn Martì, l’Allocutio super Tetragrammaton di Arnaldo da Villanova e lo Zelus Christi di Pedro de la Caballeria, tanto per citare alcune opere tra le molte, ne sono un esempio. In questo anelito ad utilizzare passi di opere della Qabbalah per spiegare i dogmi della fede cristiana, occorre tuttavia distinguere posizioni anche completamente opposte. Innanzi tutto troviamo un gran numero di convertiti dall’ebraismo che, avendo dimestichezza con la lingua ebraica e con le più importanti opere dei cabbalisti ebrei, trovarono utile – talora anche per mostrare l’autenticità della conversione –  servirsi di concetti tradizionali della Qabbalah per spiegare le verità della nuova fede abbracciata, talora persino con zelo persecutorio nei confronti di ex correligionari e/o di cristiani sospettati di eresia. Tra i convertiti, tuttavia, ci furono anche coloro che in buona fede ricercarono l’armonia  tra ebrei e cristiani, servendosi proprio della Qabbalah. Come, per esempio nel caso del converso Paolo Ricci (1480-1541) che ebbe tra l’altro il merito di tradurre per la prima volta in latino il Sefer Sha‘are Orah [Libro delle porte di luce] di Yosef Giqatilla (1248-1305) discepolo di Abulafia. Per quanto riguarda i cristiani, c’è chi, come per esempio, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) e Johannes Reuchlin (1455-1522) che – in nome della ricerca di una Prisca theologia e di una visione che esalta la pluralità del sapere e la concordia delle fedi e delle culture – rendono omaggio alla lingua ebraica e alla sapienza dei cabbalisti ebrei anche se al fine di una interpretazione cristiana dell’Antico Testamento. E c’è chi utilizza, spesso falsandoli, alcuni passi di opere cabbalistiche, come soprattutto lo Zohar, nel tentativo –  che solo interessa –  di convertire gli ebrei o di sottolinearne la tenace ostinazione nel rifiutare i dogmi della Trinità, dell’incarnazione di Dio e della verginità di Maria che, a loro giudizio, sarebbero evidenti nell’autentica interpretazione cabbalistica delle Sacre Scritture.   

V I V A I L 25 A P R I L E !

 

 La pretesa della cosiddetta sinistra e degli altri partiti di opposizione di udire finalmente pronunciare dagli esponenti del governo, e segnatamente da quelli del partito di maggioranza relativa, una dichiarazione di “antifascismo” – almeno nella ricorrenza storica del 25 aprile – è contraddittoria in sé. Da una parte, infatti, si insiste nel presumere la continuità di “Fratelli d’Italia” rispetto al “ventennio” e alla Repubblica di Salò, dall’altra si pretende che il partito che ha vinto democraticamente le elezioni rinneghi le proprie radici.

 

D’altra parte, la motivazione ufficiale della destra di maggioranza nel non volersi proclamare antifascista si basa su un’altra contraddizione. Si dice infatti che l’antifascismo, nella comune accezione di oggi, significa identificarsi con i partigiani comunisti; motivazione risibile dal momento che del Comitato di liberazione nazionale – com’è noto – facevano parte anche monarchici, liberali, cattolici, socialisti e azionisti e che tutti costoro presero parte, in misura maggiore o minore, alla Resistenza contro il nazifascismo.  

 

È così che la principale forza di governo ha fatto, ormai da qualche anno, della festa per la vittoria contro gli invasori tedeschi e i loro accoliti, una festa – che quest’anno si raccomanda “sobria” (?!) per la concomitanza con la scomparsa di un grande Pontefice come papa Francesco – di riconciliazione nazionale. Tant’è che, contrariamente a ciò che si continua a credere e a ripetere, l’Italia, almeno in punto di diritto, non può definirsi propriamente una repubblica antifascista, ma più semplicemente uno Stato che, in forza della XII disposizione transitoria e finale della Costituzione repubblicana, si limita a vietare la ricostituzione del partito fascista.

 

Una riconciliazione tra italiani é sempre auspicabile ma non si può ignorare ciò che in realtà rappresenta il 25 aprile: la memoria dei milioni di morti causati dalla guerra fascista e la fine di un regime totalitario che carcerò e uccise gli avversari politici e che collaborò alla mattanza nazista contro gli ebrei.

 

Tutto ciò premesso, mi verrebbe da chiedere alle opposizioni di centro e di sinistra come si sia arrivati a tutto questo, dopo ottanta anni dalla caduta del regime fascista. Il fatto è che l’elettorato, raschiando il fondo del barile, ha trovato infine l’unico leader che non si era ancora sporcato le mani con pratiche di governo e gli ha dato fiducia. Resta da sapere quanto durerà questo idillio, anche se per forza di inerzia potrebbe durare a lungo perché, divisione delle opposizioni a parte, la politica inaugurata dai governi di centrodestra – al di là di certe dichiarazioni ideologiche di principio – è in perfetta armonia con la politica dei tanti governi di centrosinistra che si sono succeduti dalla liberazione ad oggi: nessuna vera riforma fiscale per tentare di ridistribuire il reddito,  aumentare i consumi e la crescita produttiva, continuità con la politica corporativa dei “bonus” inaugurata da Renzi e proseguita con il “superbonus” di Conte che, per inefficienza di gestione e non solo, ha finito con l’arricchire i furbi, nessuna reale misura per fronteggiare il “caro-energia” sulle bollette degli italiani e così via.

 

A questo punto l’elettorato, stanco di cambiare ulteriormente e inutilmente, potrebbe decidere di diminuire ancora la propria partecipazione al voto, lasciando ad una minoranza ideologizzata il compito di governare nella continuità di una politica che, nel migliore dei casi, è orientata a mantenere lo status quo.  

 

sergio magaldi    

Erotismo e sessualità nella Qabbalah. La sacralità dell'unione tra gli a...

 Nella tradizione ebraica c’è una preghiera, scritta in aramaico ed entrata a far parte dei rituali nel XVI secolo, che esalta l’unione di HaShem (Dio) con la sua divina presenza: la Shekinah. Si è osservato inoltre che nel Chassidismo l’ondeggiamento del corpo durante la preghiera, quando si immagina che la Shekinah sia di fronte a chi prega, equivale alla simulazione di un rapporto sessuale.

Se, d’altra parte, la Qabbalah teosofico-teurgica  ricorre spesso a immagini di natura sessuale, la Qabbalah estatica o mistica tende invece a desessualizzare la natura del divino, limitandosi ad una sorta di sublimazione della libido, anche se sembra condividere la concezione del cosmoerotismo che riconosce nell’eros la principale forza unificante dell’universo, come nel noto verso dantesco:  l’amor che move il sole e l’altre stelle (Paradiso XXXIII:134). Un esempio, al riguardo, lo offre la cosiddetta “trasformazione del fannullone” quale si legge nel racconto di Ytzach di Acco, un cabbalista vissuto tra il XIII e il XIV secolo.

 Un esplicito linguaggio sessuale, nel descrivere le relazioni del mondo superno (in particolare tra le Sephiroth dell’Albero della vita) si trova soprattutto in Nachmanide (1194 Girona-1270 Palestina) che si contrappone sia ad Abulafia (1240 Saragozza - 1291 Malta), sia soprattutto a Maimonide (1134 Cordova-1204 Egitto) che aveva minuziosamente descritto in 13 principi l’assoluta spiritualità del divino e negato gli eventi sessuali e addirittura emozionali, neppure allegorici, nel mondo superno.

 Se per Abulafia - primo vero storico iniziatore della Qabbalah estatica - è possibile raggiungere l’unione mistica con Dio per mezzo dell’amore, cioè della forza dirompente dell’eros; per i cabbalisti delle scuole teosofiche-teurgiche, l’unione sessuale, quando vi assiste la Shekinah, è chiamata Conoscenza (Da‘at) e serve agli esseri umani per ritrovare l’unità del nome divino di quattro lettere: il Tetragramma. Ne sono un esempio il Cantico de’Cantici e La Lettera sulla Santità.

sergio magaldi

Ventotene e... dintorni. Un ponte tra passato e presente

Il Manifesto di Ventotene è un programma per il futuro dell’Europa, in un continente dilaniato dalle armate di Hitler. Siamo nell’agosto del 1941 e gli autori, Altiero Spinelli, Ernesto Rossi ed Eugenio Colorni, dal carcere fascista di Ventotene, manifestano un ottimismo più alimentato dalla speranza che dalla vicenda storica: la Germania nazista ha già conquistato mezza Europa e inflitto pesanti sconfitte all’Unione Sovietica, ma gli autori del Manifesto guardano con fiducia a un’Europa democratica uscita vittoriosa dalla guerra contro le dittature.

L’analisi è semplice: 1)Il concetto di nazione fu nobile nelle lotte per l’indipendenza nazionale. 2) Il nazionalismo è diventato ora un pretesto per politiche di espansione alla conquista del cosiddetto “spazio vitale”. 3)Per competere in futuro nei confronti di America e Asia, l’Europa deve unirsi in uno stato federale, con un solo esercito e un solo progetto, capace di spazzar via le autarchie economiche e di far rispettare dai singoli stati federali le proprie deliberazioni, senza che questo significhi reprimere l’autonomia che riflette la cultura e la storia delle singole nazioni europee. 4) L’Europa rivoluzionaria non dovrà essere uno stato asservito ad una ristretta  classe di burocrati, gestori dell’economia, come è avvenuto in Russia…