Con Shekinah
si fa riferimento alla presenza divina nel mondo. L’infinita lontananza tra
l’uomo e Dio della religione ebraica, e quella tra gli esseri umani ed Ein Soph
Aur della Qabbalah, giustificano la presenza di un concetto – meglio sarebbe
dire di una intuizione e/o di una emozione fondamentale – capace di mediare il
rapporto tra il relativo e l’assoluto. Così per esempio nel romanzo L’amore consapevole:
p.32
Stolto
è l’uomo che non vede la
Shekinah
quando
si unisce alla sua donna! Anche se il seme gli
genera
figli, la sua goccia sarà stata sparsa per niente, egli
sarà
più lontano dal regno dei cieli e noi con lui! [Lettera
sulla
Santità, cap. II]. Ma per colui che la guarda in viso
[la Shekinah],
e per noi tutti, sarà come se Terra e Cielo
si
unissero e l’uomo e la donna saranno santi perché il Padre
è Santo [Levitico, 20,26; Lettera sulla Santità, cap.
I].
Per
quanto la Shekinah si leghi in
modo indissolubile con Israele e con il suo Dio, può ben dirsi universale in
quanto manifesta l’anelito umano verso la trascendenza. Così, ogni comportamento
come del resto ogni sentimento – l’amore in particolare – può essere concepito
come fine a se stesso o come altro da sé, più precisamente come un tentativo di
cogliere l’assoluto nella manifestazione. Da questo punto di vista la Shekinah
sembra comprendere insieme il concetto cristiano di Grazia e quello di Illuminazione
che caratterizza un po’ tutte le tradizioni orientali. Così in L’amore consapevole:
p.111
Cosa
lo turba veramente?
Sa
che Shekinah è la presenza di Dio nel mondo, l’unico collegamento capace
di accorciare l’infinita distanza tra l’uomo e
il
suo creatore, il simbolo della figura femminile che dall’Alto
intercede
per l’uomo. L’archetipo celeste ha il suo corrispettivo
terrestre
nell’amore e il direttore coltiva l’illusione che la
Shekinah
che
gli invia i messaggi sia una donna e che sia sincera.
Una
voce, un volto, un corpo che lo avvicini all’Assoluto.
Ma
qualcosa nella coscienza lo agita, e non è tanto l’impossibilità di conoscere
la vera identità della donna che continua a inviargli messaggi, neppure è
l’alone di sacralità che circonda la creatura che Dio ha scelto per l’uomo.
Di
peculiare, tuttavia, la Shekinah tende sempre
più ad assumere immagini terrene e/o antropomorfiche e, per strano paradosso, questo
proprio all’interno di una tradizione che esclude categoricamente ogni rappresentazione
del divino. Ciò è vero non soltanto nella Qabbalah – dove Shekinah è spesso identificata con la Sephirah Malkhut [ il Regno, la Terra] – ma persino nei
testi della tradizione rabbinica dove si parla “dell’incontro dei singoli con
il volto della Shekinah”. E sebbene
questo volto non possa essere rappresentato, né la luce emanata sostenuta da
occhio umano, la percezione di Shekinah si
viene sempre più delineando in forme umane femminili, capaci di intercedere tra
Dio e l’uomo, proprio come è detto in L’amore
consapevole:
p.73
Caro direttore, vedo bene che mi dai la
caccia, ma io non sono
nessuna delle donne che frequenti
abitualmente. Perché mi fai
questo? Perché non ti avvicini a me lieto e
paziente, facendo
volentieri quello che ti chiedo? Ti agiti e
sei in preda all’angoscia nel desiderio di dare un volto alla tua Shekinah,
avido di possedere il suo corpo, di trattenere il suo spirito. Io sono già tua,
né mai potrò essere di altri
p.196
Ben‘Azzay guardò e morì. Contemplò il volto
raggiante della
Shekinah, come un uomo debole di vista che
contempla direttamente
la piena luce del sole e i suoi occhi si
offuscano, tanto da
essere accecati dall’intensità della luce che
si effonde su di lui.
p.282
In
particolare quando lo sentì affermare che la donna nei romanzi
di
Kafka ha l’insostituibile funzione di Aiuto, cosi come
la Shekinah
nella
tradizione ebraica si pone come la figura
femminile che dall’Alto intercede per l’uomo.
Oppure
come scrive Virginia in una lettera dello stesso romanzo:
p.327
“(…)ricordi quando mi parlavi di Kafka e della Shekinah e poi,
quando hai cominciato a studiare il tedesco, la frase che ripetevi
spesso? Io me l’ero appuntata sul diario che allora tenevo e che
ancora conservo: “Das Ewig-Weibliche, Zieht uns hinau”, forse
perché speravo davvero di essere per te “L’eterno femminino che
ci attira in alto”, proprio come dice Göethe. Allora però non facevi sul
serio… c’era tanto scetticismo nel tuo sguardo quando
pronunciavi quella frase e io vi leggevo solo il gusto di una bella citazione!
Oggi si direbbe che tu la prenda sul serio, che credi davvero nell’esistenza di
una donna che somigli a Shekinah (…)”.
La rappresentazione antropomorfica della
Shekinah è anche alimentata dallo sdoppiamento che il suo concetto assume nello
Zohar: da una parte la
Shekinah superiore identificata con la Sephirah Binah,
dall’altra quella inferiore rappresentata da Malkhut, nonché dal
suo carattere unitivo e insieme conoscitivo che l’avvicina a Da’at-Consapevolezza
che, senza essere una Sephirah, si trova sull’Albero della vita celata tra le
Sephirot Binah e Hokmah. Così in L’amore consapevole:
p.68
Gli
tornò in mente Il Vangelo di Lazzaro. Anche
Yeshu
aveva praticato l’alchimia, quella egizia di Ermete
Trismegisto,
al tempo in cui frequentava ad Alessandria
la
comunità di Apollodoro. E anche dopo, in Israele,
con
le sorelle della propria comunità, almeno a giudicare
dalle
parole di Salomé: “Chi sei veramente tu che hai preso
posto
nel mio giaciglio?…”. Finché non aveva incontrato
lei,
Myriam
o Maddalena, la sua Shekinah, e con lei era diventato
uno.
p.194
un’angoscia
sottile e densa come nebbia lo pervade di giorno e di
notte,
nell’impossibilità di dare un volto alla fidanzata informatica che lo sollecita
di continuo a fare anima. Lei conosce
le
sue azioni, ne indovina i pensieri più reconditi, parendo
cosi
poco una creatura terrestre, e sempre più somigliando
al
suo modello celeste: la Shekinah
divina, senza la
cui presenza il mondo è una landa desolata e sanguinante.
p.203
Shekinah conosce i suoi
pensieri e le sue azioni. Lo blandisce, lo rimprovera,lo eccita. Lo fa
vergognare delle proprie debolezze
e
lo consola. Ormai confida unicamente in lei e non pensa
più
che si tratti di una burla. Di tanto in tanto si chiede:
come fa a sapere? E
la risposta non e più il tentativo di scoprire
quale
donna tra quelle di cui si circonda si nasconda
dietro
Shekinah.
Sa che nessuna donna di carne e sangue
conosce il suo animo come a lei è concesso.
p.206
La luce di Shekinah annientò Ben‘Azzay ed
egli la contemplò
per il suo desiderio di unirsi a lei e
goderne senza fine. Dopo essersi unito a lei, Ben‘Azzay non volle più separarsi
da quell’irradiazione dolce e rimase immerso e occultato entro di lei. La sua anima
fu incoronata e adornata da quella stessa irradiazione, da quello splendore che
nessun uomo può raggiungere senza poi morire, com’è scritto in Esodo 33,20:
“Perché nessun uomo Mi vedrà e vivrà”…
La Shekinah ha, per così
dire, anche una funzione “morale e didascalica” che dispensa premi e castighi:
la sua presenza rende fruttuose le azioni degli esseri umani e, in particolare,
felice l’unione sessuale, la sua assenza produce inevitabilmente il contrario.
Così nel romanzo:
pp.41-42
“Nel
possedere una donna – e scritto nella Lettera sulla Santità – non farlo
contro la volontà di lei, e non usarle violenza, giacché
se l’unione carnale avviene senza tanta passione, senza
amore né desiderio, la
Shekinah non vi assiste…”.
p.208
Dell’amore
consapevole la Shekinah
era la fonte, la fanciulla
che
intercedeva dall’Alto per portare agli uomini la buona novella: un modo diverso
di intendere e di fare l’amore
che
avrebbe d’ora in avanti rivoluzionato la relazione
uomo-donna
e la stessa convivenza umana.
pp.204-205
dopo
l’ultimo breve Avvertimento di Azrael che,
nell’occasione,
aveva utilizzato le parole di Dio contenute
nel
I libro dello Zohar:
“IO
UCCIDO CON LA MIA
SHEKINAH CHI E’
COLPEVOLE
E FACCIO VIVERE INVECE CHI LO MERITA"
