CECI PER I SUDDITI...

 Da giorni non si fa che parlare, in Italia come in Europa, della questione dell’accoglienza dei migranti. Nel Bel Paese, lo fa soprattutto la chiesa cattolica, ma lo fanno anche i politici, lo fanno i giornali, e i cittadini non sono da meno esprimendo in rete le proprie convinzioni. Ognuno sembra avere le idee chiare e propone ricette con la sicumera di essere nel giusto.

 Così, monsignor Galantino – che definisce “piazzisti da quattro soldi” i politici che vorrebbero interrompere i flussi migratori, e accusa persino il governo di praticare sul tema dell’immigrazione una politica equivoca – affronta la questione dal punto di vista evangelico, o meglio non l’affronta, ma di sicuro la chiude, proponendo per tutti un’accoglienza illimitata e gratificante: “Lo so – dichiara – Lo so che l’accoglienza è faticosa; lo so che è difficile aprire le proprie case, aprire il proprio cuore, aprire le proprie realtà all'accoglienza". Marcello Pera chiosa le parole del segretario della Cei, cercando di dimostrare, con la logica ma anche con la sofistica, che dal fatto di essere un buon cristiano non discende automaticamente che io debba aiutare tutti e ciascuno. Insomma, conclude l’ineffabile Pera – né la sua conclusione poteva essere diversa, come ogni volta che un benpensante vede la Chiesa pericolosamente appiattirsi sulle posizioni della sinistra radicale – , il rischio è “la trasformazione di una religione di salvezza in una ideologia sociale”.

 Proprio come monsignor Galantino, anche i politici della Lega Nord e affini hanno la loro ricetta. E la si conosce da tempo. Si tratta di impedire ai migranti di prendere la via del mare, andando sulle coste libiche e costituendo in loco altrettanti campi profughi, in sostituzione di quelli sempre più numerosi già esistenti sul territorio nazionale. Va da sé che l’operazione non potrebbe essere condotta a termine, recando in mano ramoscelli d’ulivo. Considerando la congiuntura politica e militare di quelle terre e l’interesse dei negrieri al traffico migratorio, dubito fortemente circa la sua fattibilità. E poi chi dovrebbe andare? L’esercito italiano o un fantomatico esercito europeo? E quale interesse avrebbero i paesi dell’Europa continentale, dal momento che in base al trattato di Dublino, è l’Italia  lo stato cui compete l’accoglienza dei migranti provenienti dalle coste libiche? È vero che lo stesso trattato prevede poi il trasferimento ad eventuale altro stato richiesto dal rifugiato, ma è altrettanto vero che lo prevede a certe condizioni [il legittimo diritto di asilo] che gli italiani non sembrano in grado di accertare o non vogliono.

 In questa ottica, le proposte del Movimento Cinque Stelle appaiono le più sensate, ancorché risultino difficilmente praticabili e neppure condivise dall’intero movimento. Si possono riassumere in 4 punti:

 “1)Giro di vite sui permessi di soggiorno per protezione umanitaria. 2)Istituzione di sistemi efficienti per il rimpatrio forzato delle persone a cui viene respinta la domanda di asilo. 3) Istituzione di una procedura specifica per la trattazione dei ricorsi contro il diniego dell'asilo.4)Sorveglianza più stretta dei profughi nel sistema di accoglienza.”

  Ispirate dalla logica del buon senso, che tiene conto della totale inefficienza con la quale il nostro paese gestisce l’accoglienza, nonché dell’astuta ingenuità delle autorità competenti – che spesso evitano l’identificazione dei profughi e li lasciano fuggire dai centri di accoglienza nella speranza che lascino il suolo nazionale, con l’effetto boomerang che, proprio in base al trattato di Dublino, vengono rispediti al mittente [Vedi il caso recente di Ventimiglia] – queste norme, forse per un bisogno di concretezza, sembrano ignorare le realistiche valutazioni apparse lo scorso 6 Agosto proprio sul Blog di Beppe Grillo:

 “I clandestini sono il nuovo oro nero per le mafie e per le cooperative, non vengono identificati anche per anni, nonostante le norme internazionali per i profughi siano di tre settimane, e stazionano sul nostro territorio con costi pari a 1.050 euro al mese che ovviamente non vanno a loro ma alle mafie e ai politici di collegamento. E' una sorta di finanziamento clandestino alle cooperative collegate con i partiti e con le mafie.”
 

 E non solo – aggiungerei – perché a gestire il business dell’accoglienza ci sono, oltre alle Caritas, grandi organizzazioni religiose, come per esempio la Domus Caritatis, vicina a Comunione e Liberazione, finita nel mirino di Save the Children, per lo scandalo di adulti spacciati per minori non accompagnati, allo scopo di “strappare” rette più alte sulle testa di ogni migrante. Peccato che monsignor Galantino ignori il fenomeno o forse lo ritiene marginale, non solo rispetto al precetto evangelico di soccorrere i diseredati della terra [e non c’è dubbio che i migranti lo siano!], ma anche in considerazione della tradizionale politica della chiesa cattolica, sempre attenta nell’inserirsi nei processi di emarginazione umana e sociale per apportare nuova linfa alla cristianità. E gli fa onore, in questo anelito di misericordia, non tener conto che la  gran parte di questa infelice umanità che continua a riversarsi in Europa sia di religione islamica.

 E il governo? Cosa fa l’esigua maggioranza di centrosinistra-centrodestra che gestisce il potere? Nulla! Salvo decantare la grande umanità degli italiani che ha permesso di salvare molte vite umane. Cosa vera, senza dubbio, e che ci fa onore, ma che purtroppo non risolve i gravi e grandi problemi dell’immigrazione clandestina: il traffico miserabile di esseri umani, le tante morti per affogamento, le squallide condizioni di vita alle quali gli scampati dalle acque sono costretti nei cosiddetti centri di accoglienza, il progressivo degrado delle città in cui sono “stipati”, il costo economico che, contrariamente a quanto si afferma, solo in minima parte è coperto da denaro comunitario, lo sfruttamento, ad opera di organizzazioni senza scrupoli, delle risorse destinate alla sopravvivenza dei profughi.

Immagine ripresa da "Il fatto quotidiano"

 E mentre i francesi chiudono la frontiera di Ventimiglia, gli inglesi quella di Calais, gli spagnoli quella col Marocco, già all’epoca del socialista Zapatero, gli ungheresi costruiscono un muro, i macedoni sbarrano le porte alla Grecia, per impedire il passaggio dei migranti attraverso il “corridoio balcanico”, i tedeschi propongono di rivedere il trattato di Schengen; gli italiani, dal canto loro, discutono tanto, ma poi adottano la politica del laisser faire, laisser passer e neppure vengono interpellati allorché francesi, inglesi e tedeschi si riuniscono, come in queste ore, per fare il punto sulle politiche comunitarie dell’immigrazione.

 Alla luce di quanto sopra, i flussi migratori in Europa continueranno per molti anni e a ritmi sempre crescenti, perché il fenomeno non è gestibile né vuole essere gestito nella sua complessità. Ogni stato si arrangerà come può, a misura del suo potere e della determinazione dei suoi governanti A pagarne il maggior costo politico, economico e sociale, saranno soprattutto l’Italia e la Grecia, per la loro posizione geografica e per l’endemica debolezza intrinseca di chi le rappresenta. Le diverse soluzioni prospettate qui da noi hanno di sicuro altre finalità che non quelle di risolvere davvero il problema. Il perché è molto semplice ed è ben noto ai politici: la globalizzazione, almeno nella forma in cui è stata sinora realizzata, si coniuga necessariamente con l’austerità e con l’immigrazione clandestina organizzata. L’Italia, poi, aggiunge di suo l’indolenza, l’inefficienza, la rapacità e l’opportunismo della casta politica, burocratica e manageriale che controlla il Paese e che detiene ormai gran parte della ricchezza nazionale. Corporativismo, Evasione fiscale, Corruzione, Immigrazione [C.E.C.I] saranno anche per il futuro gli ingredienti del piatto forte da servire agli italiani, destinati a diventare sempre più sudditi e sempre più poveri.

sergio magaldi

MASSONI.SOCIETA' A RESPONSABILITA' ILLIMITATA [Riscrivere la storia del mondo, parte I]

Gioele Magaldi, Massoni. Società a responsabilità illimitata, Chiarelettere, Novembre 2014, pp.653

 Più che “una dichiarazione di guerra all’ala più reazionaria della massoneria”, come scrive l’editore nella sua pur pregevole nota d’apertura del volume, il libro mi sembra un tentativo di riscrivere la storia del mondo, almeno dall’avvento del nazifascismo sino ai nostri giorni. Riscriverla perché? Perché – osserva l’autore – “Il mondo moderno e contemporaneo è stato costruito dalla massoneria, sconfiggendo le antiche aristocrazie ecclesiastiche e del sangue. E oggi i suoi membri più eminenti ne controllano e gestiscono il funzionamento per finalità benemerite (democratiche, liberali, libertarie, laiche, ugualitarie e filantropiche) o esecrabili, come la costituzione di nuove oligarchie dello spirito e della finanza sovraordinate alla sovranità popolare, che viene svuotata di sostanza.” [op.cit., p.26].

 Insomma, quel che ha tutta l’aria di una dichiarazione di guerra verso una parte della massoneria si stempera in realtà nel riconoscimento che è la massoneria nel suo complesso a gestire il mondo in cui viviamo, almeno a partire dal XVIII Secolo. In più, la lunga conversazione riportata nell’ultimo capitolo del libro [pp.491- 586] tra autorevoli esponenti “dell’élite massonica mondiale”, mostra chiaramente che non solo il dibattito è sempre aperto tra massoni di diverse e talora opposte tendenze politiche, ma che la legittimazione dell’altro è data per scontata: ancorché egli sia ritenuto un avversario, resta pur sempre un fratello. Ciò non è senza conseguenze – come vedremo – nel progetto di riscrivere la storia del mondo, anche solo a partire dall’avvento del nazifascismo.

 Generalmente lo storico è solito porre l’attenzione su alcuni fattori che a suo giudizio hanno determinato gli accadimenti, influenzato governi e opinione pubblica, sancito il prevalere di alcuni popoli su altri negli inevitabili conflitti che la realtà ripropone costantemente. In tale prospettiva, lo storico avrà buon gioco nel sostenere che il primato politico spetti di diritto a chi potrà vantare una superiorità economica, militare, strategica, finanche culturale e/o semplicemente dovuta alla bontà delle idee. E anche laddove egli richiami trame segrete ad arricchire la ricostruzione degli eventi, lo fa sempre pensando ai propri lettori. Dirà quel che è nell’aria, quel che la gente si aspetta di sentire perché da sempre ritiene di averne avuto l’intuizione.

 Così procedendo, lo storico coglierà solo l’aspetto esteriore e marginale della realtà, a meno che egli non voglia sussumere gli eventi descritti sotto un principio universale. Sarà allora la lotta di classe il motore della Storia oppure la razionalità del reale o ancora l’idea di una Provvidenza che, pur fra atrocità e sofferenze, alla fine farà prevalere i più giusti. Un principio, per quanto universale, resta un principio. Un assunto disincarnato che vorrebbe spiegarci tutto ma che alla fine giustifica solo se stesso. Ciò non significa, naturalmente, che la realtà non abbia una sua fetta di razionalità, che un segno provvidenziale non illumini talora l’oscurità più profonda, che la differenza di classe e, oggi più che mai, di censo, non sia la costante di ogni società. Tutte queste sono però categorie astratte, vere, certo, ma inadeguate a spiegare l’ordine e il disordine di questo mondo che, in prima fila, vede una buona  parte degli esseri umani di carne e sangue lottare per la propria sopravvivenza, mentre pochi altri detengono gli strumenti della ricchezza e s’impossessano di tutte le risorse disponibili sul pianeta.

 Così lo storico che voglia emanciparsi dalla “palla al piede” di un principio universale in grado di fornirgli ogni ausilio per la comprensione della realtà, dovrà accontentarsi di descrivere i fattori contingenti che a suo giudizio hanno determinato taluni eventi, ma nulla sarà in grado di dire sulla genesi di quei fattori, e si limiterà a prendere atto che probabilmente sono frutto del caso. In fondo è un po’ quello che avviene allorché parliamo dell’universo. Scienziati, filosofi, artisti sono in grado di descriverlo e di rappresentarlo, ma quando si tratta di chiarirne la fondazione non risultano né convincenti né esaustivi. Si dividono allora, proprio come avviene per la gente comune, tra quanti si astengono dal giudizio, quanti accettano una fede religiosa in grado di spiegare tutto e quanti – e tra i laici sono la maggior parte – ritengono che l’universo in cui abitiamo e la vita stessa siano frutto del caso. Poco importa a questo riguardo che la stessa scienza abbia dimostrato quasi impossibile che il mondo che conosciamo sia un prodotto del caso. L’affermazione, da chi è convinto del contrario, è riguardata con indifferenza o peggio ancora è considerata come l’argomentazione classica di chi ripone ogni fiducia nell’esistenza di un Dio personale.

 Per poco che riflettiamo su come funziona l’universo fisico, ci rendiamo conto, non tanto che non possa essere stato generato dal caso, quanto piuttosto di come il caso possa mantenerlo in costante equilibrio mediante leggi che nella ricerca dell’ordine includono anche il disordine. Perché se il caso è intelligente, allora non è più il caso, ma un legislatore cosciente di sé, un Grande Architetto. Analogamente il regno degli umani per sopravvivere a se stesso ha avuto bisogno di regole. Se così non fosse stato sin dagli albori della civiltà, il caos ne avrebbe già provocato l’estinzione.

 Non desti dunque meraviglia se i potenti della terra [poco importa al momento e sotto questo riguardo interrogarsi sulla genesi del loro potere] – al di là dei contatti ufficiali e dei convegni sotto gli occhi di tutti, dove poco si decide perché tutto è già stato deciso prima di maniera occulta – abbiano da sempre cercato scorciatoie per costruire un Ordine Mondiale capace di conservare l’esistente e anche affrontandosi in campo aperto mai rinunciavano a cercare un accordo per garantire l’ordine costituito. E quando questo appariva, anche a una sola delle parti, inadeguato o seriamente compromesso, eccoli ricercare, attraverso un disordine necessario ma controllato, un Nuovo Ordine che prima o poi sarebbe stato accettato con il beneplacito di tutti. Quasi sempre il nuovo assetto si produceva su un’ottava superiore, ma non era neppure da escludere che avvenisse su una inferiore. In tal caso l’equilibrio raggiunto sarebbe stato precario e avrebbe finito col provocare nel breve un nuovo disordine che a sua volta avrebbe generato un ordine relativamente più stabile.

 La società moderna nasce proprio dalla ricerca di un Nuovo Ordine su un’ottava superiore. Lutero e le rivoluzioni inglesi, la guerra per l’indipendenza e l’unione di tredici stati americani, la rivoluzione francese e la dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino ne sono gli antefatti. Dopo di allora nulla sarà più come prima. Ma il processo non avrà mai termine. Scrive in proposito l’autore di Massoni. Società a responsabilità illimitata:

 “Intendiamoci bene, sin dall’alba delle civiltà e per millenni, prima degli straordinari eventi che hanno dato origine alla modernità e alla contemporaneità, a fronte di caste sacerdotali e aristocratiche composte da relativamente pochi privilegiati, la gran parte della popolazione umana ha vissuto la sua vita (solitamente breve)in condizioni mediamente orribili e infelici.

 Fra malattie incurabili, pestilenze, guerre, genocidi, ingiustizie sociali, schiavitù di diritto e di fatto, persecuzioni razziali o religiose, infime condizioni di vita materiale, i popoli della Terra hanno conosciuto per lo più un’esistenza grama e/o infernale.

 Con qualche luce, in mezzo a tante tenebre […]. Eppure, dalle civiltà dell’antica Mesopotamia alla fioritura antico-egizia, dalle millenarie culture orientali della Cina e della valle dell’Indo agli sfavillanti sviluppi occidentali antichi e tardo-antichi(poleis greche, regni ellenistici, Impero romano), dai secoli dell’Età di mezzo (espansione cristiana in Occidente e islamica in Medio ed Estremo Oriente)alle rivoluzioni culturali, scientifiche e politiche rinascimentali e moderne – ivi compresa la scoperta del continente americano e delle sue civiltà native – l’uomo ha edificato, creato, immaginato, distrutto e rigenerato monumentali e bellissime opere, frutto del suo ingegno materiale e dei suoi talenti intellettuali e spirituali […]. Così, quando l’umanità si è trovata alla fine del Secondo millennio e poi all’alba del Terzo, spettatrice ed erede di più di tre secoli di ininterrotte rivoluzioni politiche, culturali, economiche, scientifiche e tecnologiche che in un lasso di tempo relativamente breve hanno completamente trasformato il volto sociale e ambientale non solo dell’Occidente, ma dell’intero globo terracqueo, qualcuno pensava di aver ormai raggiunto una fase di indefinita stabilità e serenità, in grado di elargire un minimo garantito di felici condizioni esistenziali e sicurezza sociale a ogni singolo nuovo nato del pianeta Terra […]. Autorevolmente, si prefigurava una stabilizzazione senza precedenti delle dinamiche storiche.

 Ma era una prefigurazione sbagliata.” [Op.cit., pp.52-54].

 Con la società moderna, un’associazione segreta nei rituali ma non negli intenti s’impone all’attenzione dell’opinione pubblica. È la Massoneria, protagonista degli eventi rivoluzionari del XVII e XVIII Secolo, e perciò legittimata d’ora in poi ad ogni futura trattativa che riguardi gli assetti europei e mondiali. D’altra parte, quale luogo, più del milieu massonico sembra adatto a comporre i conflitti sociali e internazionali, a gettare le basi per un Nuovo Ordine? L’iniziato libero muratore si dichiara disposto ad abbracciare fraternamente anche il proprio avversario politico, sa che all’interno della loggia non valgono le discriminazioni sociali e di classe [si pensi all’importanza che assume questo aspetto soprattutto nel XVIII e nel IX Secolo] ed è perfettamente consapevole che entrando in un’officina gli sarà vietato di parlare di politica e di religione. I fratelli saranno intenti ad occuparsi di altro. Innanzi tutto a sgrossare la propria “pietra grezza”, poi a studiare la Storia, il simbolismo massonico, l’esoterismo, e quant’altro lecito, secondo la sovranità di ciascuna loggia: il luogo ideale dove il massone progressista possa fraternizzare con quello conservatore o addirittura reazionario, senza scontrarsi a causa delle diverse ideologie politiche e/o credenze religiose. Alla domanda della giornalista Laura Maragnani che gli chiede conferma circa il fatto che ai massoni non è consentito occuparsi di “cose terrene e profane come la politica e la religione”, così risponde l’autore:

 “I massoni si sono sempre occupati di cose terrene e profane come la politica e la religione. Il fine stesso della libera muratoria è non soltanto lavorare alla Gloria del Grande Architetto dell’Universo, ma anche per il bene e il progresso dell’umanità” [cit., p.39].

 Per il chiarimento di tutti sarà bene osservare che il divieto di occuparsi di politica e di religione vale soltanto quando il massone si trova a lavorare in loggia con gli altri fratelli. Inoltre, per i gradi supremi di alcune Obbedienze e/o Riti massonici, tale divieto decade naturalmente, in virtù di una ritualità che lo prevede espressamente e non senza ragionevoli motivazioni.

 Dove allora i potenti della terra che siano anche espressione di popoli e/o nazioni in conflitto – vuoi per la politica, la religione, l’economia e l’ alta finanza – potrebbero meglio incontrarsi tra loro, se non in specifiche logge sovranazionali? E all’occorrenza scontrarsi tra membri di UR-LODGES di diversa ispirazione e tendenza? È questo l’argomento principe di Massoni. Società a responsabilità illimitata: informare i cittadini circa l’esistenza di Url-Lodges dove i destini del mondo sarebbero gestiti nei minimi dettagli. Cosa siano esattamente queste superlogge internazionali e in che differiscano dalle logge tradizionali lo chiarisce l’autore:

 “La massoneria ordinaria è quella rappresentata dal circuito delle Gran Logge e dei Grandi Orienti (federazioni di logge che adoperano spesso e volentieri differenti rituali ma si auto amministrano in modo unitario e centralizzato), organizzati sui base nazionale e dotati di rapporti diplomatici internazionali con altre potenze massoniche. Si tratta di in circuito che ha alimentato, combattuto e vinto le grandi sfide della modernità, ma che adesso è in grave stato di crisi e declino a causa del suo conservatorismo, della sclerotizzazione delle sue strutture, del suo dogmatismo pseudo ecclesiale, della sua tendenza a scomunicare ogni istanza eretica e critica al suo interno, del suo atteggiamento non inclusivo e accogliente verso comunioni massoniche minori, della sua colpevole inclinazione a ‘disunire ciò che è integro’ invece di ‘riunire ciò che è sparso’, tipica locuzione e tipico dovere iniziatico dei massoni autentici. Ma soprattutto, a pesare è stata la perdita di vocazione avanguardistica, sul piano ideologico e culturale, rispetto alle sfide di un mondo ipercomplesso e globalizzato come quello attuale.” [cit., p.22].

 Ed ecco infine la descrizione che egli fa delle cosiddette Url-Lodges:

 “Queste superlogge, da quando sono nate, hanno affiliato sempre e soltanto i più eminenti e ragguardevoli membri della massoneria ordinaria, che si sono trovati così nella preziosa condizione di muoversi con disinvoltura in entrambi gli ambienti e di disporre dei migliori strumenti dell’uno e dell’altro circuito per conseguire le loro finalità. Aggiungiamoci l’iniziazione ex novo di donne e uomini profani ma di particolare prestigio politico, economico-finanziario, mediatico, ecclesiale, intellettuale, artistico, eccetera, alla sola condizione che in costoro si manifestassero i segni indubitabili di un desiderio autentico di perfezionamento sapienziale ed esoterico.” [cit., pp.22-23].

 Resta da chiedersi quali siano le motivazioni che spingono l’autore a questa opera di informazione e di divulgazione di un ambiente iniziatico che per sua stessa natura ha sempre battuto sentieri lontani dalla cosiddetta profanità. Proprio questo è il punto e anche il titolo di maggior pregio del suo poderoso volume. Dal momento – egli sostiene – che da almeno tre secoli la Massoneria s’è imposta alla guida dei complessi processi che regolano la vita di società, nazioni e continenti, non c’è più ragione di occultare quanto ogni individuo cosciente ha il diritto di sapere, perché riguarda la sua vita, come la vita di tutti. Altra cosa sarebbe rivelare a chi massone non è il lavoro che l’iniziato deve compiere per rettificare se stesso o peggio ancora introdurlo alla conoscenza del patrimonio sapienziale dell’umanità di cui la Massoneria è geloso custode.

 Qualcuno ha parlato di un lavoro di “controiniziazione” e del suo autore come di un controiniziato, senza magari aver letto il libro, qualche altro di carenza delle fonti che renderebbe il discorso vano e pretestuoso, più simile ad un romanzo che a una trattazione scientifica. Della questioni delle fonti, mi occuperò in un successivo e prossimo intervento, allorché esaminerò nel dettaglio eventi storici e protagonisti citati nel libro. Quanto al fatto che ci troveremmo di fronte all’opera di un controiniziato, debbo subito osservare che Massoni. Società a responsabilità illimitata è forse l’atto d’amore più coraggioso che sia stato mai concepito nei confronti dei liberi muratori. Basti osservare le dediche riportate all’inizio del libro, per rendere onore al lavoro di centinaia di “luci” che in ogni età illuminarono i templi massonici. E l’intento dell’autore, se non ho frainteso il suo pensiero, ha una triplice valenza, nessuna delle quali mi sembra di natura controiniziatica:

1)Dare consapevolezza a massoni e non massoni del ruolo di grande responsabilità che la Massoneria si assume nel gestire la post-modernità.

2)Rilanciare tale consapevolezza al di dentro delle logge tradizionali per modo che cessino dal torpore dell’attuale funzione – che l’autore del libro ritiene ormai meramente ornamentale – per riprendere il glorioso cammino del passato, allorché lavorare sulla propria pietra grezza era non solo la condizione, ma anche la premessa per lavorare “al bene e al progresso dell’umanità”.

3)Contribuire a far ripartire il motore della Storia verso un Nuovo Ordine Mondiale, capace di riformare una società “malamente globalizzata” e di dare all’Europa un’autentica unità politica ed economica, rispettosa della sovranità popolare, sottraendola all’arbitrio di oligarchie che, in nome dell’austerità e dei propri affari, hanno fatto e continuano a fare opera di “macelleria sociale”.   [SEGUE]

sergio magaldi

INTEGRALISMO CATTOLICO E MASSONERIA

Annalisa Colzi, COME SATANA CORROMPE LA SOCIETA', Città Ideale, Prato, nuova ediz.aggiornata, 2011,pp.300

 Mi è capitato tra le mani un libretto che, nel suo piccolo, è una sorta di manifesto dell’integralismo cattolico. L’avrei subito cestinato, se non fosse che, sfogliandolo, vi ho trovato ampi riferimenti alla Massoneria. Ho cominciato a leggerlo dall’inizio. Trecento pagine di formato ridotto, per dire che?

 L’assunto principale, come si comprende dal titolo, è la personificazione del male nella figura di Lucifero, l’angelo ribelle e decaduto, invidioso dell’uomo, che l’autrice finisce con l’identificare con Satana. E sin qui nulla di particolare, perché la tesi è parte integrante della dottrina e dell’insegnamento cattolici. Dalla sua, la Colzi cerca l’appoggio delle Sacre Scritture, evocando Isaia [14, 12-15], ma tralasciando di dire che il profeta parla della caduta del re di Babilonia e non dell’angelo ribelle. Tant’è che nei versetti da lei riportati ci sono diverse omissioni, tra cui omessa significativamente è l’interrogazione che conclude il versetto 12:

   “Come mai sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell’aurora? [Come mai sei stato steso a terra, signore di popoli? – frase omessa con chiaro riferimento al re di Babilonia] Eppure tu pensavi: Salirò in cielo, sulle stelle di Dio innalzerò il trono. Salirò sulle regioni superiori delle nubi, mi farò uguale all’Altissimo. Invece sei stato precipitato negli inferi, nella profondità dell’abisso” [Is 14,12-15].[p.12].

  Non nego certo l’esistenza del male, perché male e bene si corrispondono nell’economia dell’universo: un mondo – il mondo almeno così come lo conosciamo – nel quale tutto fosse bene sarebbe altrettanto invivibile di un mondo dove tutto fosse male. E non mi riferisco solo alle scelte e alla libertà degli esseri umani. La vita, considerata un bene, contiene in se stessa il male metafisico, rappresentato dalla morte. Poco importa, dunque, sotto certi riguardi, che le religioni abbiano finito per personificare il male, un’esigenza in fondo persino necessaria per le menti più semplici. Il problema sorge quando si vede il male quasi ovunque e per di più lo si ritiene un complotto gestito per conto terzi.

 E questo purtroppo è il caso del libro della Colzi. Nulla viene tralasciato e tutta la contemporaneità è vista come ricettacolo del Maligno. Si comincia con la televisione, per continuare con internet e la musica rock. La celebre canzone dei Beatles, Lucy in the sky with diamonds, altro non sarebbe che un invito a consumare droga [Per ascoltarla, clicca sul titolo del post: Lucy ovvero: “Da dove veniamo? Chi siamo?Dove andiamo?]. La denuncia della Colzi comprende anche i cartoons [persino i Simpson e Walt Disney], i libri [con una sorta di elenco dei libri proibiti, tra i quali figurano anche Harry Potter e Inchiesta su Gesù dell’ineffabile Corrado Augias], e le stesse librerie cattoliche dove si fa commercio impunemente di opere considerate diaboliche. Il perché di queste condanne da inquisizione ce lo spiega la nostra autrice: si tratta di veicoli ideati da Satana per corrompere la società spargendo veleni come il sesso, la droga, l’alcool, l’esoterismo, l’astrologia, la magia, il satanismo e le messe nere.

 Non nego l’abilità con cui sono fornite prove e dati statistici a conforto di tali argomentazioni. E neppure che i mezzi di comunicazione e quant’altro possano contribuire a corrompere i giovani, come purtroppo talora avviene. Ma il punto non è quello di proporre crociate o di voltare la faccia dall’altra parte nel nome di un integralismo fideistico e neppure quello di consigliare la lettura delle vite dei santi, come l’autrice fa a più riprese nelle sue pagine. Il fatto è che manca una qualsiasi critica di carattere storico per spiegare la degenerazione dei valori, manca un’analisi del Potere – di cui le Chiese sono state e continuano a essere tanta parte – che aiuti a comprendere interessi e finalità di oligarchie che controllano il mondo e che traggono energia e profitti dal progressivo spegnersi delle coscienze e dalla diffusione di bisogni indotti di qualsiasi genere e natura. Manca in sostanza un benché minimo approccio culturale che serva da discrimine per distinguere e comprendere. Come in ogni fondamentalismo, si condannano le altre religioni, si ha il terrore della libertà di pensiero, e l’unica scelta possibile è quella della sottomissione a ristretti gruppi di potere che sostengono di parlare per bocca di Dio. Tutto il male è attribuito al demonio, direttamente o indirettamente, e la teocrazia è la sola forma di governo possibile.

 Le pagine più inquietanti sono comunque quelle finali, allorché la nostra autrice si dichiara in possesso di un’intuizione originale. Così come Eva per l’azione del Maligno tentò e indusse Adamo al peccato, il “principe di questo mondo” si serve della Massoneria per indurre in tentazione. Insomma, la Massoneria è “l’abile regista” dello spettacolo allestito da Satana per corrompere la società.

 Scrive in proposito l’ineffabile autrice:

 “Molte volte mi chiedo se gli avvenimenti succedutesi, nel corso degli anni, e che hanno portato alla rovina di tante anime, soprattutto giovani, fossero dovuti al caso o ad una regia vera e propria. Dopo aver a lungo pensato e letto qualche libro, mi sono fatta una opinione del tutto personale, che tale rimarrà, anche se desidero condividerla con voi che leggerete queste mie parole.

 Ho buone ragioni di credere che ai vertici del mondo mediatico, vi sia un regista abile, scaltro, pronto a tutto. Egregiamente manovrato dal principe di questo mondo, riesce ad orientare il pensiero di tante anime, anche cattoliche.

 Il suo non è un nome personale, bensì il nome di una società segreta chiamata Massoneria.” [p.270].

  A riprova degli ideali luciferini della Massoneria, l’autrice cita una nota contenuta nel libro I Papi e la massoneria [Ares, Milano, 2007, p.126, nota 196] della cosiddetta storica Angela Pellicciari. Qui si trova – scrive la Colzi – la notizia che nel 1985 sarebbe stata rinvenuta, all’interno del Palazzo Borghese di Roma, preso in affitto dal G.O.I [Grande Oriente d’Italia], una stanza chiusa a chiave, adibita a loggia e contenente un grande arazzo rosso e nero con la figura di Lucifero. La notizia, riportata dalla nostra autrice a pagina 271 dell’edizione aggiornata del suo libro contiene almeno un errore del proto[?!], come si diceva una volta. La data non è il 1985 ma il 1895, secondo quanto riferisce un sito insospettabile quale http://destatevi.org/satanismo-magia-ed-esoterismo-nella-massoneria/ :

«A conferma della presenza del Satanismo nella Massoneria, c’è anche questa notizia: Nel 1893, il palazzo Borghese, a Roma, fu dato in affitto al Grand’Oriente d’Italia. Due anni più tardi, in virtù d’una clausola inscritta nel contratto di locazione, la Frammassoneria ricevette l’intimazione di sloggiare la parte del palazzo che occupava. Il Corriere Nazionale pubblicò allora quanto segue: “L’incaricato d’affari della famiglia Borghese, essendosi presentato per visitare quegli appartamenti e porli in condizione d’essere occupati da D. Scipione Borghese e dalla duchessa de Ferrari, una sala rimaneva chiusa e non fu potuta aprire che dietro minaccia d’invocare la forza pubblica per sfondare la porta. Essa era trasformata in tempio satanico! Il giornale ne fece questa descrizione: “I muri erano coperti di damasco rosso e nero; nel fondo vi era un grande arazzo sul quale spiccava la figura di Lucifero. Lì vicino, era una specie d’altare o di rogo; qua e là dei triangoli ed altre insegne massoniche. All’intorno erano collocate delle magnifiche sedie dorate aventi ciascuna sopra la spalliera una specie di occhio trasparente e illuminato da luce elettrica. Nel mezzo di questo tempio eravi qualche cosa somigliante ad un trono” (Riportato nel libro di Enrico Delassus: Il problema dell’ora presente, Desclée e C. Tipografia-Editori, Roma, 1907, Vol. I, p. 486; citato in L’eletta del dragone http://www.chiesaviva.com/eletta.htm). »

 Non manca nel libro della Colzi il riferimento al massone Giosuè Carducci e al suo Inno a Satana. Dimenticando naturalmente di riportare il commento che il poeta fa all’amico Giuseppe Chiarini nell’inviargli il testo del componimento:

«È inutile - egli scrive - che io avverta aver compreso nel nome di Satana tutto ciò che di nobile e bello e grande hanno scomunicato gli ascetici e i preti con la formola "Vade retro Satana"; cioè la disputa dell'uomo, la resistenza all'autorità e alla forza, la materia e la forma degnamente nobilitate. È inutile che io segni al tuo giudizio le molte strofe tirate giù alla meglio per finire: nelle quali è il concetto dilavato ma non la forma. Bisogna tornarci su, su questa poesia, e con molta attenzione. Ma non ostante mi pare che pel concetto e pel movimento lirico, io possa contentarmene. Pigliala adesso com'è [...] Dopo letto ricorda che è il lavoro di una notte.»

 Satana nell’inno del Carducci è solo un simbolo per risvegliare gli uomini dal sonno della ragione, per rivendicare la libertà del pensiero di fronte all’oscurantismo di cui per secoli fu portatrice la religione cattolica, per esaltare il coraggio di Lutero nel ribellarsi a Roma, annunciando all’Occidente cristiano la religione riformata. Eccone appena qualche verso:

 A te, dell’essere /principio immenso, /materia e spirito,/ ragione e senso; [vv.1-4]

 Gittò la tonaca/ Martin Lutero:/ gitta i tuoi vincoli,/ uman pensiero, [vv.161-164]

 Salute, o Satana, /o ribellione,/o forza vindice/della ragione! [vv.193-196].

 Il complotto satanico-massonico ha origini remote ma il progetto di corrompere la società cominciò ad avere successo con la Rivoluzione Francese, con la dichiarazione dei diritti umani, con Napoleone, e per continuare, solo restando in Italia, con quelli che l’autrice del libro chiama i cosiddetti eroi del nostro Risorgimento: Cavour, Mazzini, Garibaldi, D’Azeglio, tutti massoni e dunque agenti di Satana. Sin troppo evidente il suo rimpianto del Papa-Re. La Massoneria, conclude tra l’altro la Colzi, è riuscita a infiltrare anche l’ambiente ecclesiastico.

 A nobilitare la materia trattata e le proprie risibili concezioni, l’autrice pubblica in calce al libretto un'intervista [pp. 282-298] col noto esorcista, padre Gabriele Amorth. Figura di tutto rispetto, a 18 anni entrò nei partigiani cattolici della Brigata Italia col soprannome di Alberto e si distinse per il valor militare, sino a vedersi assegnare una medaglia. Legato al gruppo politico dei La Pira, Dossetti, Fanfani e Lazzati, fu nel 1947 vice delegato nazionale del Movimento Giovanile della Democrazia Cristiana. Ordinato presbitero nel 1954, solo dal 1986 iniziò la sua attività di esorcista nella Diocesi di Roma per mandato dell’allora cardinal vicario Ugo Poletti.

 Dal suo punto di vista, le argomentazioni di padre Amorth hanno una certa consequenzialità e se non altro sono prive di rozzezza. Gli scarsi e ossessivi concetti contenuti nelle domande sono abilmente ampliati e/o lasciati cadere nelle risposte. Così, per esempio, alla domanda: “Il 1968 è stato un anno forte per la società, e lo è stato anche per il clero. Possiamo affermare che è stato l’anno in cui satana è uscito allo scoperto?”, padre Amorth risponde:

 “No, penso di no, perché l’azione del demonio è un’azione sempre lenta, furba, nascosta, continua, che non cessa mai. Quindi potrà avere dei momenti in cui ha maggior successo, esplode di più. Il 1968 è stato sicuramente uno di questi momenti, un’esplosione di idee anche lanciate dal demonio, ma non un anno in cui il demonio abbia avuto un’attività più forte che in altre epoche […]”. [p.287].

 In conclusione, un lavoro, quello della Colzi, che fa più male al Cattolicesimo di quanto non ne faccia a Satana. Fortunatamente, si può essere cattolici in modo diverso da quello proposto dall’autrice di questo libro.

sergio magaldi

LE CANZONI DELL' AGLIO E LA RIVOLTA CINESE

Mo Yan, Le canzoni dell'aglio, Einaudi, 2014
Edizioni Mondolibri, 2015, pp.361

Tra le prime opere di Mo Yan, il romanzo Le canzoni dell’aglio del 1988 [Titolo originale: Tiantang suantai zhi ge, dove Tiantang che significa “Paradiso”, è un immaginario villaggio della provincia dello Shandong], preceduto solo da Sorgo Rosso di un anno prima, fa presagire gran parte dei contenuti dei successivi lavori, sino al romanzo, forse il più bello, Le sei reincarnazioni di Ximen Nao pubblicato del 2006, sei anni prima di ricevere il meritato Nobel per la letteratura.

 La cultura di riferimento è la civiltà contadina, colta a distanza di circa un decennio dalla morte di Mao, dopo il governo di transizione di Hua Guofeng e l’avvento al potere di Deng Xiaoping, leader della fazione riformista. La natura non è ancora avvolta nel realismo magico delle opere successive [Si veda in proposito il post: Le sei reincarnazioni di Ximen Nao, cliccando sul titolo per leggere], ma è descritta, nella sua bellezza come nella sua cruda realtà, con la maestria del pittore che si accinge a rappresentarla sulla tela:

 “Nei due mesi che non era uscita di casa, la campagna si era trasformata. Le spighe di sorgo si stavano seccando e avevano preso un colore rosso scuro; le pannocchie erano secche e le foglie dei fagioli ingiallite. Il cielo era azzurro e la vista sconfinata; la collina Zhou, simile a un ventaglio capovolto e aperto a metà, formava una macchia scura all’orizzonte. Gli uccelli mandavano i loro richiami volando a mezza altezza, un canto lugubre che la rattristò.” [Ediz. Mondolibro, p.76].

 Spettatrice di questa lenta e inesorabile metamorfosi della natura è Jinju, infelice protagonista – così come Gao Ma, l’uomo che ama – di questa vicenda, in cui anche la speranza sembra negata, persino quando nelle pagine finali Mo Yan cerca di ricondurre i drammatici avvenimenti che hanno colpito gli abitanti di Tiantang entro la linea consapevole e giusta del Partito. Qui, in luogo della consueta ironia con cui spesso egli descrive le relazioni umane, mi sembra che lo scrittore faccia buon uso di sarcasmo:

 “Vi do l’ultima notizia: il compagno Zhong Weimin, ex vice segretario del comitato del partito e capo del distretto, e il compagno Ji Nancheng, ex segretario del comitato  del partito di Tiantang, macchiatisi di gravi colpe nel corso dei fatti di Tiantang, dopo aver diligentemente studiato la linea, le direttive e la politica del partito ed esaminato a fondo la sua ideologia, hanno riconosciuto i loro errori e preso la risoluzione, d’ora in avanti, di correggerli e di riparare i danni provocati. Pertanto, il comitato del partito e il governo di Cantian, dopo aver esaminato la situazione, hanno fatto rapporto al comitato del partito e al governo provinciali e chiesto di nominare il compagno Ji Nancheng vice segretario del comitato del partito e capo del distretto di Yuecheng, e di nominare il compagno Zhong Weimin vice segretario del comitato del partito e capo del distretto di Sanhe.” [cit. pp.360-361].

 I fatti di Tiantang – che in realtà non sono immaginari, perché si riferiscono alla rivolta di Cangshan del maggio 1987 – sono narrati dal cantore cieco Zhang Kou, in 21 canzoni che costituiscono altrettanti capitoli di cui si compone il libro, a cominciare dalla prima:

 “Prestate ascolto compaesani!

  Zhang Kou racconterà del paradiso in terra

  Migliaia di ettari di terreno fertile

  Acque fresche che scorrono gorgogliando

  Patria di tanti uomini belli e di belle donne

  Dove cresce un aglio famoso in tutto il mondo” [cit.p.3]

 Ben presto però Tiantang – Il Paradiso – si trasforma in Inferno. Il Partito aveva imposto ai contadini di coltivare l’aglio abbandonando ogni altra coltivazione. Quando l’aglio è maturo, i contadini affrontano il viaggio per andare a venderlo al distretto ma troveranno i magazzini chiusi. E Zhang Kou intona la sua quinta canzone:

 “I girasoli ad agosto guardano verso il sole

  I bambini che piangono vengono dati alle madri

  Il popolo confida nel Partito comunista

  Se l’aglio non si vende si va a cercare il capo distretto” [cit.p.83]

 Esemplare il caso di Gao Yang, un altro tra i protagonisti della narrazione. Diverse volte farà il viaggio a vuoto nel tentativo di vendere il suo aglio, con l’unico risultato di dover pagare ai burocrati la tassa sul traffico, su un commercio mai avvenuto e infine sull’igiene, allorché l’asino che trasporta il carro fa i suoi bisogni sulla strada. Canta Zhang Kou nella sua sesta canzone:

 “Prefetti e sottoprefetti possono distruggere clan e famiglie

  I grandi funzionari non scherzano

  Mi ordinate di piantare l’aglio e io obbedisco

  Perché allora poi non me lo comprate?” [cit.90].

 Tutto sembra girare attorno all’aglio in questo romanzo di Mo Yan, tanto che si ha quasi l’impressione  di sentirne l’odore e di percepirne il tocco. In realtà, lo scrittore ci sta dicendo altro. A distanza di mezzo secolo dalla rivoluzione di Mao, non soltanto il Partito è spesso in mano ai burocrati e ai funzionari corrotti, ma neppure è cambiata la mentalità dei contadini. La toccante vicenda dell’amore “impossibile” tra Jinju e Gao Ma, ne è la drammatica testimonianza. Promessa sposa dai genitori a un anziano malandato perché suo fratello zoppo possa a sua volta sposare la bella cognata diciassettenne Cao Wenling, Jinju si ribella, ma è percossa e rinchiusa in casa dal padre Fang Yijun [“È mia figlia – egli dice – se voglio l’ammazzo, chi può impedirmelo?], senza che né la madre Fang Sishen, né i prepotenti fratelli mostrino un barlume di pietà. La condizione di vita dei contadini è spesso simile a quella delle bestie con cui vivono. Tutto ubbidisce alla più bieca materialità e i rari sentimenti sono ispirati dalla necessità e dalla convenienza. Le prigioni, nelle quali saranno rinchiusi i presunti responsabili della rivolta – sulla carta luoghi di “rieducazione” comunista – sono gestite al limite del subumanità, tanto che si ha l’impressione che Mo Yan, nel suo esasperato linguaggio crudo e naturista, talora esageri.

  Ecco il lamento e la denuncia di Zhang Kou nella sua nona canzone:

 “Nella vecchia società i funzionari si proteggevano

  e il popolo subiva

  Nella nuova società dovrebbe regnare la giustizia

  Chi poteva immaginare che il capo distretto Wang fosse

  al di sopra della legge? […] [cit.p.150].

  Ma il cantore cieco non si rassegna e incita i contadini alla ribellione:

  “Compaesani, gonfiate il petto, stringete l’addome

   Tenetevi per mano e irrompete nella sede del governo

   Il capo distretto Zhong non è una stella del cielo

   E il popolo non è composto di bestie da cortile” [cit.p.187]

 Le conseguenze saranno tragiche e Zhang Kou nella sua ultima canzone, prima che qualcuno gli chiuda la bocca per sempre, invoca la giustizia per il popolo:

   “Canto i fatti avvenuti a Tiantang

   Nel maggio del 1987

  Convergendo da varie direzioni i poliziotti

   Hanno arrestato novantatre persone

 Alcuni sono morti, altri sono stati processati

  Quando avrà giustizia il popolo?” [cit.p.331]   

  E la giustizia verrà, sottoforma di una serie di riflessioni e “con pene severe” come annuncia il 30 luglio 1987 “Il quotidiano delle masse”. Si parla di “Grave burocratismo”, si sostiene che “Per dirigere l’economia di mercato bisogna averne una chiara nozione” e che “Senza avere consapevolezza delle masse non si può dirigere bene la produzione agricola” e infine che “Il burocratismo va combattuto, ma non con l’anarchia”.

 Le conseguenze saranno quelle già note: il carcere duro e inumano per i rivoltosi sino al termine della “rieducazione” e alla successiva, consueta povertà. Il riconoscimento degli errori commessi da parte dei funzionari sino ai nuovi prestigiosi incarichi.

 Per amore della verità, occorre riconoscere che l’opera di denuncia sociale di Mo Yan non ha mai conosciuto censure e che, anzi, il regime di Pechino ha sempre tenuto lo scrittore come il proprio fiore all’occhiello. Ciò potrebbe far sospettare una buona dose di opportunismo, in realtà dimostra soltanto che la dialettica è stata sempre il cuore pulsante del partito comunista cinese, anche nei suoi periodi peggiori. E questo, al di là di quello che si pensa in Occidente, non può che fare onore al popolo cinese e ai suoi massimi rappresentanti.

sergio magaldi

I DICIANNOVE ANGELI

Zoe Ferraris, I diciannove angeli, trad. Capuani M., Piemme, Milano, 2013, pp.399
Edizione Mondolibri

 Un giallo intrigante questo Kingdom of Strangers [tradotto più propriamente nell’edizione italiana di Piemme con il titolo di I diciannove angeli] della scrittrice americana Zoë Ferraris, non solo per l’intreccio coinvolgente, ma per le implicazioni esoteriche, religiose e sociologiche che fanno da sfondo alla narrazione.

 Diciannove cadaveri di donne immigrate [per lo più filippine] vengono ritrovati nel deserto di Jeddah, porto di intenso traffico e seconda città per grandezza dell’Arabia Saudita, con oltre tre milioni di abitanti. I corpi delle donne hanno tutti le mani mozzate e sono sepolti secondo uno schema che, nel corso delle indagini, si rivelerà all’intuizione di Katya Hijazi – una ragazza intraprendente, aspirante detective, e già presente nei romanzi della Ferraris – : disposti in forma geometrica, descrivono lettere dell’alfabeto arabo che si lasciano ricomporre nella frase Bism’Allah, ar-rahman, ar-rahim [“In nome di Allah, il compassionevole, il misericordioso”] e che lasciano intuire anche il disegno di tre mele. Il serial killer, che da almeno dieci anni va uccidendo queste donne, è un fanatico religioso che si ispira ai diciannove angeli che il profeta Maometto concepì a guardia dell’Inferno o, al contrario, è un laico, per giunta blasfemo, che allude alla cassa ritrovata con dentro una fanciulla tagliata in 19 pezzi, come nella “Storia delle tre mele”, la novella che fa parte delle Mille e una notte, il celebre capolavoro della letteratura araba?

 È quel che l’ispettore capo Ibrahim Zahrani e la collaboratrice di polizia Katya Hijazi cercheranno di scoprire. Ma ai due protagonisti, Zoë Ferraris assegna un ruolo persino più importante: quello di proporsi come un uomo e una donna portatori di principi alternativi ai valori correnti della società saudita, caratterizzata per di più da una notevole presenza di immigrati, soprattutto donne destinate ai servizi domestici e talora preda di padroni rapaci e violenti. Entrambi fedeli della religione islamica e che sempre, nelle loro ricorrenti preghiere, si rimettono alla volontà di Allah, Ibrahim e Katya non cessano tuttavia di apparire critici di fronte al conformismo imperante. Meno Ibrahim, vittima delle sue stesse contraddizioni, con maggior vigore Katya, che affronta e supera gli ostacoli che di volta in volta gli si parano davanti, nella vita privata e nel lavoro, anche grazie all’aiuto e alla comprensione di Nayir, il suo promesso sposo, un personaggio nel complesso positivo agli occhi della scrittrice americana.

 L’inchiesta sul serial killer è denominata “Il caso dell’Angelo”, con riferimento al significato che il numero 19 assume nel Corano. Premesso che nel libro sacro dell’islamismo ogni persona ha due angeli sempre con sé, perché gli rammentino le opere buone e le cattive, e che i tre angeli più importanti sono Jibrael, messaggero di Allah presso Maometto, Azrael [Malak-ul-Maut] che toglie la vita e A(I)srafeal che suonerà la tromba del giudizio, diciannove angeli, secondo la Sura 74, sono posti a guardia e custodia dell’Inferno:

26 Lo getterò nel Calore che brucia.   

27 Chi mai ti dirà cos'è il Calore che brucia?   

28 Nulla risparmia, non lascia nulla;   

29 carbonizza gli uomini.   

30 Gli stanno a guardia diciannove [angeli].  

31 Non ponemmo che angeli a guardia del fuoco, fissando il loro numero solo per tentare i miscredenti, affinché credessero con fermezza quelli cui è stato dato il Libro e aumentasse la fede dei credenti e non dubitassero coloro cui è stata data la Scrittura e i credenti, e affinché coloro che hanno morbo nel cuore e i miscredenti dicessero: « Cosa vuol significare Allah con questa metafora?». E' così che Allah travia chi vuole e guida chi vuole.  Non conosce le truppe del tuo Signore altri che Lui.  Questo non è altro che un Monito per gli uomini.  

[Il Corano, Sura 74, vv.26-31, trad. a cura di Hamza Roberto Piccardo, Edizioni Newton & Compton].

 Sarà un sogno a guidare Katya sulla strada della verità. La ragazza ha appreso da sua madre che i sogni sono di tre tipi: i nafsani, che nascono dalla paura e dal desiderio; i rahmani, messaggi veritieri che vengono da Allah e che recano visioni del futuro e gli shaytani, ispirati dal diavolo. Prima di addormentarsi, Katya  rivolge la sua preghiera ad Allah:

 “O Allah. Ti chiedo di scegliere in virtù della Tua conoscenza. Ti domando la capacità e la virtù del Tuo potere. Ti chiedo, o Allah, di accordarmi la Tua grande grazia. Tu puoi e io non posso. Tu sai e io non so. O Allah, se nella Tua conoscenza sai che questa informazione è un bene per le mie necessità presenti e future, fa’ in modo che io la ottenga facilmente. E benedicimi in essa. E se nella Tua conoscenza sai che è un male per me,allora allontanami da essa e determina per me il bene ovunque esso sia, così che io possa esserne soddisfatta.” [p.195]

 Ma il sogno, pieno di incubi e popolato di Efreet  e di Djinni, le fa temere che il diavolo si sia impadronito del suo sonno. Gli Efreet sono gli spiriti del fuoco, particolarmente potenti e astuti, menzionati nella Sura 27 del Corano. I Djinni, di cui si parla nella Sura 72, sono i demoni della “possessione”. Assumono forme sempre diverse e sono in grado di esercitare il controllo psichico delle persone. In realtà, sarà proprio questa discesa onirica all’Inferno a darle, al momento opportuno, l’intuizione che permetterà alla polizia di arrestare il serial killer.

 Un libro da leggere anche per i non amanti del giallo, ancorché di questo genere conservi tutte le caratteristiche migliori, compresa quella della soluzione finale, sempre un po’ deludente rispetto alla aspettative dell’intreccio.

sergio magaldi

IL 5 LUGLIO DEGLI EUROPEI

   Ormai a poche ore dal voto,  tutti i cittadini europei si chiedono con qualche apprensione quali saranno le conseguenze del referendum greco. Prevedere in anticipo la vittoria del sì o del no è praticamente impossibile. I sondaggi che sino a qualche giorno fa davano un punto e mezzo di vantaggio ai sì, ora sembrano attestarsi sulla perfetta parità.

 Viene da chiedersi perché Tsipras e Varoufakis abbiano scelto questa strada. La vittoria elettorale di Syriza e la relativa formazione di un esecutivo legittimato dai cittadini davano al governo il potere democratico di scegliere quale via intraprendere: la trattativa ad oltranza o il rifiuto di cedere alle richieste dell’Unione Europea. E per quanto ci si sforzi di credere che proprio dal Paese che inventò la democrazia venga una lezione all’Europa – attraverso una scelta che non ha precedenti nel rapporto con le istituzioni europee che mai hanno avvertito la necessità di chiamare alle urne i cittadini, né al momento di introdurre l’euro, né per l’adozione di politiche di austerità – , resta in molti la convinzione che la scelta del referendum, con tutti i rischi che comporta, sia stata determinata da contrasti interni al governo e al partito di maggioranza.

 Solo così si spiega un ricorso al voto il cui esito, se prevarrà il sì, sarà esiziale per il governo e che, se prevarrà il no, avrà come conseguenza probabile il default della Grecia e inevitabili ricadute per la maggior parte dei paesi europei. Si ha un bel dire che l’eventuale vittoria del no non impedirà la ripresa delle trattative con la Troika, né comporterà l’uscita dall’euro. Proprio su questi argomenti si basa la propaganda del sì, con il timore della classe media che il no faccia precipitare definitivamente il Paese nel baratro. Ed è questa una strategia che potrebbe risultare vincente, con buona pace di tutte le aspettative che non solo in Grecia, ma anche altrove in Europa, aveva suscitato la formazione di un governo capace di tener testa alla Merkel e ai “signori dell’austerità”.

 La vittoria del sì sarebbe infatti, almeno in un certo senso, una sconfitta per Podemos in Spagna e, per certi aspetti, anche per Cinque Stelle in Italia. Rafael Mayoral, segretario per le Relazioni con la Società Civile di Podemos, ha dichiarato di condividere le scelte del governo greco. Non si è schierato apertamente per il no, nel rispetto della democrazia e delle scelte dei cittadini greci [quasi  evocando lo spirito e i principi del 1789, in un linguaggio diversamente comune con altri esponenti di Podemos che parlano di ghigliottina per fermare la corruzione pubblica in Spagna], ma ha sostenuto che “È venuta l’ora di non fare calcoli elettorali, ma di difendere i diritti umani di fronte all’austericidio”. Analogamente, sia pure in toni più defilati, Beppe Grillo ha manifestato il suo appoggio al governo greco. Sarà ad Atene in questi giorni e attende rispettoso le scelte dei cittadini. Perché Mayoral, Pablo Iglesias, leader di Podemos, e Beppe Grillo non sostengono apertamente il no contro il ricatto di Bruxelles? Ragioni di politica interna, evidentemente. Il Movimento Cinque Stelle sta crescendo in Italia al ritmo in cui cala il consenso verso il PD di Renzi e Podemos, appoggiato dal PSOE e da Izquierda Unida, si accinge a governare le più importanti città della Spagna. E le elezioni nel paese iberico sono vicine: il 27 Settembre si vota in Catalonia e il 20 Dicembre in tutto il Paese. E c’è chi dice che Rajoy vorrebbe addirittura giocare d’anticipo, votando il più presto possibile, prima che si allarghi il consenso attorno a Podemos e il PP si veda sfilare voti anche da parte di Ciudadanos, una formazione di centrodestra, ma critica verso il Partido Popular. Non a caso, Rajoi si sta affrettando a fare approvare la riforma fiscale che, a giudizio degli avversari, è solo una manovra elettorale e per di più “classista” perché, mentre prevede minori aliquote dell’uno per cento per i redditi sino a 12450 euro [dal 20 al 19%], per quelli sino a 20200 euro [dal 25 al 24%] e per quelli sino a 35200 euro [dal 31 al 30%], per i redditi sino a 60000 euro prevede un’aliquota minore del 2% [dal 39 al 37%] e analogamente per quelli oltre i 60000 euro [dal 47 al 45%].

 Il 5 Luglio sarà comunque una data decisiva per i cittadini europei: per la prima volta saranno di fronte, da una parte la cricca che governa l’Europa, nel nome della Merkel, dell’austerità e dell’alta finanza, dall’altra coloro che lottano per l’avvento di un’Europa che sia davvero espressione della volontà popolare. E per quanto questo referendum mi lasci perplesso, per i motivi che dicevo sopra, non c’è dubbio che solo la vittoria del no – pur con tutti i rischi di “colpi di coda”, cui i maggiorenti europei ricorreranno per incutere timore nelle classi medie – può rappresentare il primo tassello di una Europa alternativa a quella che purtroppo conosciamo.

 In questa prospettiva, c’è un lontano precedente di buon auspicio. Quando, il 28 Ottobre del 1940, il popolo, chiamato al referendum, disse no all’occupazione del suolo greco da parte dell’Italia di Mussolini. Ne seguì una guerra, ma da quel no nacque la resistenza greca contro l’Europa nazifascista.

sergio magaldi