Il nuovo libro di Sergio Magaldi: "Intervista sulla Qabbalah. 32 domande...

 

                                          

Sergio Magaldi, INTERVISTA  SULLA  QABBALAH. 32 domande sulla mistica ebraica, MR edizioni, dicembre 2024, pp.246

 

 

Introduzione

 

 L’idea di scrivere qualcosa di immediatamente didascalico sui contenuti della mistica ebraica mi lasciava perplesso. Forse ricordando la lettera che Isacco il Cieco in pieno Medioevo aveva inviato ai rabbini di Girona, lamen­tando la responsabilità dei propri scolari nel divulgare «nelle strade e nei mercati» argomenti di studio e di meditazione che avrebbero dovuto man­tenere il naturale riserbo per non essere «profanati».

 

  A distanza di tanti secoli, riflettevo sul fatto che, proprio ciò su cui si ri­vendica segretezza e silenzio, diventa spesso l’oggetto di cui si finisce col par­lare di più. È il caso della Qabbalah e della sua diffusione soprattutto negli ultimi decenni del secolo scorso. Questa fortuna sembra mantenersi intatta, se non addirittura accrescersi, anche nel XXI Secolo, ma in realtà cosa si diffonde e si accresce?

 

 Nella vita di relazione gli esseri umani si scambiano di continuo idee, infor­mazioni e affermazioni spesso fondate sul “si dice” (oggi lo si chiama “passa­parola”). A questa realtà non sfugge la Qabbalah, neppure quando –come or­mai d’uso comune – la si riduce genericamente a “mistica ebraica” (moda alla quale neppure noi ci siamo sottratti); dovendo opportunamente ricordare che la dimensione mistica appartiene più che altro all’apologetica giudaica, al Tal­mud e, per molti versi, al Chassidismo; laddove misticismo e messianismo sono solo aspetti minoritari della tradizione ebraico-cabbalistica, ancorché tra i loro rappresentanti siano annoverati, rispettivamente, personaggi come Abulafia e Sabbatai Zevi.

 

 Da questo punto di vista, si può comprendere la preoccupazione di Isacco che la Qabbalah non divenisse oggetto di chiacchiera e di curiosità¹. Doven­do cercare le fondamenta del sapere nella tradizione e, più che altro, nell’in­telligenza di ciò che si riceve dal passato, Isacco ritenne che questa particolare forma di conoscenza avesse bisogno di silenzio, studio, ricerca e meditazione. Del resto, il pensiero sapienziale – e la Qabbalah non fa eccezione al riguar­do – si colloca in una prospettiva che lo porta a confrontarsi costantemente con il pensiero religioso da un lato e con il pensiero scientifico dall’altro. Del primo accoglie la dimensione del divino, del secondo condivide l’infinita lontananza che c’è tra l’uomo e Dio, nonché il punto di vista sulla ricerca e sul metodo; senza che questo significhi tralasciare quanto in precedenza ac­quisito e che costituisce il patrimonio sapienziale dell’umanità.

 

 Questo libro non è e non vuole essere un saggio tra i tanti che sulla Qab­balah si trovano in rete e nelle librerie. La sua pretesa è più modesta ma an­che più puntuale. Si rivolge innanzi tutto a chi, pur sapendo poco o nulla sull’argomento, manifesti un sincero interesse di apprendere. A cominciare dalle lettere dell’alfabeto ebraico, dalla loro grafia, dal loro valore numerico. Chi, per contro, abbia già “dissodato il terreno” può trovare, in questa lunga “chiacchierata” con la preziosa collaborazione di Massimo (si spera non nel senso che Heidegger dà alla chiacchiera), qualche utile elemento di riflessio­ne e la possibilità di misurarsi con l’Albero della vita, nel tentativo ambizioso ma benefico di iniziarne l’ascesa. Sempre in umiltà, e ricordando la lezione di Kafka quando parla di quel tale che si stupiva della facilità con cui riusciva ad avanzare lungo il cammino iniziatico, senza accorgersi che quella strada in realtà la stava percorrendo all’inverso.

 

Sergio Magaldi

 

(1) Chiacchiera e curiosità sono per Martin Heidegger le “categorie” della quoti­dianità. «La totale infondatezza della chiacchiera – annota il filosofo tedesco (Es­sere e Tempo, Utet, Torino, 1969, prg. 35, p.271) – non è un impedimento per la sua diffusione pubblica ma un fattore determinante. La chiacchiera è la possibilità di comprendere tutto senza alcuna appropriazione preliminare della cosa da compren­dere». Non diversamente, egli osserva (prg. 36, p. 275) a proposito della curiosità: «La curiosità, ormai predominante, non si prende cura di vedere […] La curiosità è perciò caratterizzata da una tipica incapacità di soffermarsi su ciò che si presenta […] rifugge dalla contemplazione serena, dominata com’è dall’irrequietezza e dall’ec­citazione che la spingono verso la novità e il cambiamento […]. La curiosità non ha nulla a che fare con la considerazione dell’ente piena di meraviglia, col "Thaumazein"; non le interessa lo stupore di fronte a ciò che non si comprende, perché essa cerca, sì, di sapere, ma unicamente per poter aver saputo».

 

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 Sergio Magaldi, Intervista sulla Qabbalah, MR editori, dicembre 2024

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"Intervista sulla Qabbalah. 32 domande sulla mistica ebraica" è un dialogo sapiente che abbraccia la complessità della tradizione cabbalistica, svelando alcuni dei molteplici aspetti di un sapere millenario che si interroga costantemente sui confini tra religione, filosofia e scienza, sino alle suggestive connessioni con la fisica quantistica. Una chiave di lettura innovativa – questa del domandare e rispondere – per cercare di comprendere uno dei più profondi sistemi di pensiero della tradizione sapienziale.

Un itinerario dello spirito e dell’intelletto che conduce il lettore – sia egli ancora un principiante di studi cabbalistici o uno studioso esperto – dalle origini storiche della Qabbalah fino alle più audaci speculazioni contemporanee, attraversando i simboli profondi dell’Albero della Vita, le dinamiche delle Sephiroth e i segreti delle lettere ebraiche.

Attraverso l’analisi di passi degli emblematici testi fondativi – dal Sepher Yetzirah al Sepher Bahir, allo Zohar e non solo – l’opera restituisce la Qabbalah alla sua dimensione più autentica: non una mera disciplina esoterica, ma un complesso sistema dove il progetto umano di conoscenza si confronta e si intreccia costantemente con il piano divino.

Sergio Magaldi - Intervista sulla Qabbalah - Carpeoro Racconta

Sergio Magaldi, Intervista sulla Qabbalah, libro

"Intervista sulla Qabbalah. 32 domande sulla mistica ebraica" è un dialogo sapiente che abbraccia la complessità della tradizione cabbalistica, svelando alcuni dei molteplici aspetti di un sapere millenario che si interroga costantemente sui confini tra religione, filosofia e scienza, sino alle suggestive connessioni con la fisica quantistica. Una chiave di lettura innovativa – questa del domandare e rispondere – per cercare di comprendere uno dei più profondi sistemi di pensiero della tradizione sapienziale.

Un itinerario dello spirito e dell’intelletto che conduce il lettore – sia egli ancora un principiante di studi cabbalistici o uno studioso esperto – dalle origini storiche della Qabbalah fino alle più audaci speculazioni contemporanee, attraversando i simboli profondi dell’Albero della Vita, le dinamiche delle Sephiroth e i segreti delle lettere ebraiche.

Attraverso l’analisi di passi degli emblematici testi fondativi – dal Sepher Yetzirah al Sepher Bahir, allo Zohar e non solo – l’opera restituisce la Qabbalah alla sua dimensione più autentica: non una mera disciplina esoterica, ma un complesso sistema dove il progetto umano di conoscenza si confronta e si intreccia costantemente con il piano divino.

Replica / Viaggio nella Qabbalah - Il Tetragramma e la Madre dei Mondi (...

Risalendo lungo l'Albero della vita, dalla Sephirah Chesed, attraverso Da'at - che non è una Sephirah - giungiamo a Binah, cioè alla Cinquantesima Porta dell'Intelligenza.

Con Binah siamo all'origine della manifestazione, alla porta dell'incarnazione. La Sephirah è l'archetipo del femminile sacro, la Grande Madre, la matrice universale di ogni forma.

Le 49 porte che precedono Binah rappresentano l'interazione delle sette Sephiroth emotive e la loro unificazione si compie in Da'at, Conoscenza, che diventa così la possibilità stessa della conoscenza unificata.

Binah realizza la vita e la morte di ogni forma ed è in rapporto diretto con Chokmah, la Sephirah della Sapienza che si trova in corrispondenza del lato opposto dell'Albero e che rappresenta la materia informe e liquida che si solidifica e prende forma in Binah.

Binah, insieme a Chokmah, Yesod (altri dicono Tiphereth) e Malkhuth forma il nome più importante dei 72 nomi della divinità manifesta: il Tetragramma di 4 lettere: lo Yud (Chokmah), la prima He (Binah), la Waw (Tiphereth - Yesod), la seconda He (Malkhuth). Il Tetragramma ha valore numerico 26, ma nel suo riempimento, cioè nella trascrizione completa di ciascuna delle sue 4 lettere (esempio:Yud, scritto con Yud, Waw, e Dalet), ha valore 72, il numero completo dei nomi divini.

Replica / Viaggio nella Qabbalah – La Conoscenza Unificata (p.5ª)

Il dualismo sembra essere la condizione stessa dell'esserci della realtà umana. Per il noto cabbalista Itzach Luria, infatti, il nostro mondo nasce dal cosiddetto Tzimtzum, cioè da un "arretrare" del Signore da un punto della totalità infinita che, da quell'istante, diventa un punto dello spaziotempo, di un mondo altro dal Signore stesso che lo pone in essere. 

Senza questa "estraneazione" di Adonai da se stesso, non esisterebbe la coscienza umana: non a caso Matzpun (coscienza) ha lo stesso valore numerico di Tzimtzum: 266. Matzpun si scrive infatti con le lettere Mem-Tzade-Phe-Waw-Nun, cioè: 40+90+80+6+50 = 266 e Tzimtzum si scrive con le lettere Tzade-Mem-Tzade-Waw-Mem, cioè: 90+40+90+6+40 =266.

Da questo momento si pone il problema del superamento del dualismo. Da'at che non è una Sephirah ha il compito  di realizzare la conoscenza unificata che diventa così il fine di un progetto interamente umano.

Da questo punto di vista, il Cantico de' Cantici rappresenta simbolicamente una conoscenza che voglia ritrovare l'unità del tutto almeno sotto la forma dell'unificazione.

REPLICA / Viaggio nella Qabbalah - Il problema del male (p.4ª)

L’ascesa virtuale lungo l’Albero della vita ci conduce ora alla Sephirah Ghevourah che rappresenta il rigore, il giudizio, la severità, ma anche la forza e la potenza come attestano alcune ghematrie della parola con valore 216. Naturalmente, Ghevourah va considerata sull’Albero non isolatamente ma in relazione alla Sephirah che apparentemente le si oppone: Chesed che manifesta la grazia e la misericordia divina.

 

Ghevourah è comunque ritenuta il punto di frattura delle scintille di luce provenienti dall’alto e quindi l’origine stessa della presenza nel mondo del male fisico, metafisico e morale.

 

In realtà le interpretazioni sull’origine del male sono di diversa natura, tanto in rapporto alla Bibbia che alla tradizione cabbalistica. I primi versetti di Genesi parlano di una sostanziale preesistenza delle tenebre e dunque del male inteso come “mancanza di luce” e di una terra come di un abisso sul quale interviene lo spirito di Elohim. La Bibbia poi contraddice questa interpretazione laddove si ripete costantemente che al Signore appartiene sia il bene che il male e che, d’altra parte, quest’ultimo dipende dal comportamento umano, a cominciare dal “peccato” di Adamo ed Eva.

 

Nella Qabbalah, l’insorgere del male viene fatto risalire non solo alla “fretta” con cui Adamo ed Eva vollero cibarsi del frutto dell’Albero della conoscenza (Da‘at, che non è una Sephirah perché non fa parte del progetto divino), ma anche alla “Rottura dei vasi” – prima di tutti il recipiente o vaso di Ghevourah – causata dallo Tzimtzum, cioè dal ritrarsi del Signore da un punto della Totalità, lasciando libera una luce troppo forte per essere assorbita dalle cosiddette Sephiroth emotive.

 

Dunque, il male, originato dalla caduta delle scintille di luce tra le scorze dell’Albero della vita o Qliphoth, non dipende più dal cosiddetto peccato originale, né da una scelta divina deliberata, bensì dall’esserci stesso di un universo separato dalla totalità dell’Essere. Si ripropone così il vecchio discorso della teodicea circa l’onnipotenza divina.

Replica / Viaggio nella Qabbalah - I frutti dell'Albero della vita (p.3ª)

I frutti dell'Albero della vita sono le Sephiroth, nel senso che queste vanno analizzate, comprese, fatte proprie e assimilate come fossero cibo, da parte di chi voglia tentare l'ascesa lungo l'Albero. 

Quale il fine di questo percorso? La rettificazione di se stessi che deve portare al Tiqqun Olam, la rettificazione del mondo intero.

L'ascesa inizia da Malkhuth, la Sephirah più in basso, l'universo nel quale viviamo, dove si fronteggiano due forze contrapposte: il Leviatano e la Shekinah. 

Per salire più in alto, lungo la via diretta, e raggiugere, Yesod, la Sephirah del Fondamento, dobbiamo incamminarci per il trentaduesimo sentiero. Com'è noto, i sentieri dell'Albero sono 32, comprendendo le 10 Sephiroth e i 22 canali tra di loro, rappresentati dalle 22 lettere dell'alfabeto ebraico.

 

Nations League: il Belgio pareggia con Pellegrini e Di Lorenzo

 

 

 Mancano poco più di cinque minuti alla fine del primo tempo e l’Italia del pallone va a gonfie vele contro il Belgio: Cambiaso e Retegui, i due marcatori, che, insieme a Di Marco, saranno anche i migliori in campo per l’Italia, hanno rifilato già due goal alla squadra che ci precede di quattro posti nel Ranking Fifa (loro sesti, noi decimi) e si ha l’impressione che presto arriverà anche il terzo goal. Gli azzurri corrono a tutto campo e si scambiano la palla ad una velocità forse mai vista prima, Ricci fa il regista con una maestria da veterano e tutti gli uomini del centrocampo si muovono con disinvoltura avanti e indietro.

 

Poi avviene l’impensabile: Bastoni (oggi non al suo livello standard) rinvia corto e Pellegrini stende con un piede a martello Theate per evitare che s’impossessi pericolosamente della palla. Cartellino rosso e l’Italia rimane in 10. Da quel momento gli azzurri perdono la testa e, come scioccati dall’idea di dover giocare il resto della partita in inferiorità numerica, prendono già goal su punizione conseguente al grave fallo di Pellegrini. Non si spiega altrimenti l’improvviso crollo di rendimento della nazionale italiana, passata dal dominio degli avversari a doverne subire l’iniziativa rischiando addirittura la sconfitta.

 

 Nella ripresa, così come negli ultimi minuti del primo tempo, la partita si trasforma in un costante attacco del Belgio contro la difesa bassa dell’Italia e, così, dopo un calcio d’angolo, da un tocco di testa di Di Lorenzo all’indietro – un vero e proprio assist a Trossard a qualche passo dalla rete di Donnarumma – arriva la rete del pareggio belga.

 

 Come la sua squadra, anche Spalletti rimane scioccato dal fatto di dover giocare con un uomo in meno e invece di dare animo ai suoi, mutando il 3-5-2 iniziale, in un 4-3-2 e sostituendo Di Lorenzo con Raspadori o Maldini in appoggio a Retegui, lascia tutto inalterato dando così alla squadra il messaggio di doversi difendere ad oltranza dalle folate dei belgi. Pure, il caso della Juve di Lipsia avrebbe dovuto far riflettere il nostro commissario tecnico. Tanto più che il suo pupillo “napoletano” ha “ballato” per tutta la partita, salvato più di una volta da Cambiaso prima e da Frattesi poi, di suo inanellando la solita serie di dribbling persi o di palle gettate in calcio d’angolo, anche quando non ce n’era necessità. A questo riguardo, sarebbe importante che il selezionatore azzurro rivedesse tutte le partite giocate di recente con la nazionale dal “suo” Di Lorenzo. Forse non servirebbe a nulla, visto quanto dichiarato in passato da Spalletti e che si sostanzia nel proposito di dare la maglia azzurra prima a Di Lorenzo, poi a tutti gli altri. D’altra parte, Il Corriere dello Sport sembra d’accordo con il tecnico di Certaldo dando a Di Lorenzo addirittura un 7 in pagella per la prestazione di ieri! Incredulo per ciò che leggevo, ho poi tratto conforto da Repubblica e dal Corriere della Sera che assai benevolmente gli attribuiscono rispettivamente un 5,5 e un 5.

 

 Neppure felice l’idea di dare la maglia n.10 a Pellegrini, non tanto perché questa fu la maglia di Rivera e di Baggio, di Del Piero e di Totti, quanto perché il romanista non sembra attraversare un buon periodo di forma, come testimoniano purtroppo anche i tanti fischi con cui, di questi tempi, il suo stesso pubblico lo accoglie allo stadio Olimpico di Roma.

 

 Ancora un’osservazione: si minimizza da parte della critica sportiva, soprattutto italiana, l’importanza della Nations League, ma occorre ricordare che vale per il Ranking e per la designazione delle teste di serie delle massime competizioni internazionali, e che le finaliste del torneo hanno la chance, qualora fallissero nei rispettivi gironi di qualificazione, di poter essere ripescate per i prossimi mondiali, ai quali l’Italia non prende parte ormai da più di una edizione. C’è inoltre da considerare l’albo d’oro di questo torneo: nel 2019 vinse il Portogallo,  nel 2021 la Francia e la Spagna nel 2023.

 

sergio magaldi

REPLICA / Viaggio nella Qabbalah – L'ascesa lungo l'Albero della Vita

L'Albero della Vita ha una struttura simile a quella del Tempio di Salomone e ai suoi tre pilastri, il che significa che l'Albero trova il suo equilibrio nella colonna centrale, punto d'incontro del maschile e del femminile, dell'acqua e del fuoco. 

La risalita delle Sephiroth, da Malkhuth, "Terra" o "Regno" a Kether, "Corona" o "Testa" comporta  anche l'incontro con Da'at, "Conoscenza", undicesimo frutto dell'Albero che però non è una Sephirah perché non fa parte del progetto divino originario.

Salendo di Sephirah in Sephirah prenderemo coscienza delle 231 Porte della Conoscenza, delle 50 Porte dell'Intelligenza e dei 32 Sentieri della Saggezza.

LA RAGNATELA DI THIAGO MOTTA

  

 

 Alla 5.a di Campionato, prima vittoria di Bologna, Fiorentina e Roma (oltre a Venezia e Como), appaiate ora in classifica a sei punti. Il Milan vince il derby raggiungendo a otto punti un Inter che sembra avere ancora la testa a Manchester. L’Atalanta, reduce di Champions, perde la testa in casa contro il Como. La Lazio è fermata da arbitro e Var con due rigori contro abbastanza discutibili, soprattutto il secondo, mentre un rigore a favore le viene commutato in una punizione dal limite, con la motivazione che il fallo ai suoi danni inizia fuori dell’area di rigore, senza tener conto che poi si concretizza al suo interno.

 

Degna di nota la vittoria dei giallorossi (3-0 contro l’Udinese prima in classifica), trascinati da Ivan Jurić, nuovo allenatore capitolino, in uno stadio in cui la curva è rimasta deserta per la prima mezz’ora di partita, come forma di protesta contro l’esonero di Daniele De Rossi. Si è detto da più parti che il licenziamento del campione ed ex giocatore della Roma è ingiusto e incomprensibile, dopo appena quattro partite e con un contratto triennale da 3 milioni a stagione. Comprensibile il dispiacere dei tifosi, ma occorre ricordare che la squadra allenata da De Rossi nelle ultime 9 partite (le ultime 5 del campionato scorso, le prime 4 di quello in corso) conta una sola vittoria (19 maggio 2024:1-0 in casa contro il Genoa). Per la verità, la Roma aveva dimostrato notevoli progressi nelle due ultime uscite, a Torino pareggiando con la Juve e a Genova, dove un rigore non fischiato le ha forse scippato la vittoria, ma bisogna anche tener presente che, nella sua unica esperienza da allenatore, De Rossi è stato esonerato dalla Spal dopo solo 13 giornate del campionato di serie B. Allora perché fargli  firmare un contratto così lungo e oneroso? È ciò che si chiedono i tifosi. Per fare da parafulmine all’esonero di Mourinho era sufficiente anche un solo anno di contratto. È vero, ma perché criticare la proprietà che ha voluto offrirgli questa opportunità che ora le costa circa 18 milioni (tra stipendio netto e lordo)? Diciamo che aveva creduto in lui e che a un certo punto non ci ha creduto più. Diciamo allora che la proprietà ha sbagliato, ma anche che Daniele De Rossi non ha saputo o potuto approfittare della grande occasione che gli era stata offerta.

 

L’altra grande partita di cartello (oltre al derby milanese) della 5.a di Campionato è stata Juventus-Napoli, terminata 0-0, che è anche il terzo pareggio consecutivo dei bianconeri a reti bianche, dopo quelli con la Roma in casa e l’Empoli fuori, con l’unica consolazione di non avere ancora preso goal nelle prime cinque giornate di Serie A. I tre pareggi consecutivi non sorprendono più di tanto: non solo sono in linea con il percorso compiuto l’anno passato dal Bologna di Thiago Motta, ma si iscrivono senza soluzione di continuità nell’ultimo anno della Juve di Allegri. Infatti, se guardiamo la classifica finale del Campionato 2023/2024, ci si accorge che i numeri di Bologna e Juventus sono abbastanza simili, se si escludono i 3 punti in più che sono valsi ai bianconeri il terzo posto in classifica rispetto al quinto dei felsinei. La Juve chiude con 19 vittorie 14 pareggi e 5 sconfitte, il Bologna con 18 vittorie, 14 pareggi e 6 sconfitte. Da notare che tra le prime otto squadre della classifica con accesso alle coppe europee, Bologna e Juve hanno il primato con lo stesso numero di pareggi (14), mentre Fiorentina, Milan e Roma ne hanno 9, Inter e Lazio 7, Atalanta 6. C’è di più se si guarda ai goal fatti e subiti: Juve 54 fatti e 31 subiti, Bologna 54 fatti e 32 subiti!

Da questa analisi sembra evidente, non tanto che la Juve fatichi a “liberarsi” dagli schemi di Allegri, quanto che Thiago Motta e Allegri abbiano una organizzazione di gioco abbastanza simile.

L’anno scorso, vedendo giocare il Bologna, ebbi subito l’impressione che il suo splendido ruolino di marcia in campionato, nonostante una rosa non eccelsa, dipendesse da una sorta di ragnatela con cui riusciva a imbrigliare il gioco degli avversari. La stessa ragnatela che Thiago Motta sta proponendo quest’anno alla Juve e che, quando i bianconeri sono nella propria area, molto ricorda la difesa bassa e ad oltranza di Allegri. Appena però il baricentro della Juve si sposta in avanti, allora si ha l’impressione di un’altra squadra rispetto a quella del passato, proprio perché la ragnatela si estende ora a tutto il campo imbrigliando gli avversari. Il vantaggio per chi sa gettare questa rete ha però delle controindicazioni: la corsa è rallentata, la verticalizzazione sminuita, con scarsa propensione a tirare nella porta avversaria e a cercare profondità e punta centrale. In questa situazione, il rischio è di finire prigionieri della propria ragnatela, a meno di non trovare un’improvvisa via di uscita, con un colpo da campione, come Yildiz nella prima partita di Champions League.

In conclusione, se Thiago Motta riuscirà a liberarsi della propria ragnatela negli ultimi venti metri di campo, la Juve potrà lottare per lo scudetto, altrimenti dovrà accontentarsi al massimo di ripetere l’ultimo piazzamento di Allegri.

 

Sergio Magaldi  

 

Le Linee del Drago

“Le linee del Drago” sono presunte vie energetiche e magnetiche che attraversano la Terra e ne costituiscono una sorta di sistema circolatorio. Si tratta di un sapere molto antico che viene dalla Cina dei tempi di Confucio (551-479 a.C.) e che è alla base del Feng Shui, una teoria mistica e una pratica da sempre alla ricerca dei luoghi più propizi per posizionare abitazioni e altri edifici. Alla metà del secolo scorso il medico tedesco Ernst Hartmann, studiando i luoghi migliori dove collocare i letti dei malati rivelò di aver scoperto la rete di energia che attraversa la Terra ma anche i cosiddetti nodi che si formerebbero alla congiunzione delle linee rette orizzontali con quelle verticali. Nodi che possono rivelarsi pericolosi in presenza di elementi sotterranei “inquinanti” come corsi d’acqua, resti di animali, ferro etc… Prima ancora di Hartmann, il medico italiano Giuseppe Calligaris (1876-1944) rivelò nei suoi studi ed esperimenti quelle che chiamò “le catene lineari del corpo e dello spirito" con la presenza nel corpo umano di altrettanti nodi, una costellazione complessa di linee e placche in corrispondenza con le radiazioni dell’intero universo. Con queste consapevolezze Marco Dofer, il protagonista principale del romanzo, rabdomante più per hobby che per mestiere, si accinge ai suoi rilevamenti con tanto di bacchetta o biotensor, prima cercando di individuare gli eventuali spazi e oggetti “inquinanti” di un locale pubblico, poi al servizio di ufficiali dei carabinieri nei luoghi di ritrovamento di diversi resti umani. Le sue scoperte si riveleranno utili per comprendere le “ragioni” del dualismo cosmico, ma soprattutto la funzione del male e della paura da parte di chi controlla il potere.

GLI AZZURRI AGLI EUROPEI E IL SENSO DEL RIDICOLO

 

 

 

 Ieri, alla vigilia di Svizzera-Italia, avevo parlato di mancanza di senso della realtà da parte di chi, vista l’apparente facilità del Tabellone in cui era finita Italia, vagheggiava già l’approdo in finale. Oggi parlo piuttosto di senso del ridicolo dei protagonisti fuori e dentro il campo.

Per la verità, nei primi venti minuti dell’incontro, qualcosa sembrava cambiato rispetto alle precedenti esibizioni degli azzurri, ma forse era solo il timore reverenziale degli avversari di fronte ai campioni d’Europa in carica. Quando gli elvetici si sono resi conto di che pasta era fatta la nostra nazionale hanno preso in mano il pallino della partita (si fa per dire) senza più mollarlo: Di Lorenzo letteralmente saltato ha dato il via al primo goal degli svizzeri, quando subito dopo è partito un tiro intercettato a rete da uno stordito ancorché incolpevole Mancini; buchi al centro della difesa e ampio spazio lasciato libero all’altro marcatore svizzero per segnare da lontano appena all’inizio del secondo tempo, proprio quando si sperava in una reazione degli azzurri dopo la delusione dell’ultima mezzora del primo tempo. Una squadra quella italiana che camminava e non indovinava due passaggi di fila e che nelle rare occasioni in cui ha tirato in porta, lo ha fatto per così dire con delle incredibili mezze “ciabattate”; giocatori che allargavano le braccia non sapendo cosa fare con la palla, nessuna carica agonistica tanto da far pensare ai maligni che c’era tra i nostri un solo desiderio: andare in vacanza al più presto! Su questo non sono d’accordo, perché il peggio si era già visto contro la Spagna e nessuno può ragionevolmente pensare che gli azzurri pensassero al ritorno a casa già alla seconda partita degli Europei! Parlerei dunque più di senso del ridicolo che di senso della vergogna. Ma è tutta colpa dei giocatori (escludendo il solo Donnarumma)?

Non direi, perché è vero che Spalletti ha cambiato qualcosa in questa partita decisiva, ma sembra averlo fatto a caso e senza avere in mente un’organizzazione di gioco appena plausibile. Testardo come sempre nel riproporre “suo figlio” Di Lorenzo che ha puntualmente confermato il rendimento delle tre precedenti prestazioni e quelle di tutto l’anno nel Napoli; dietro ha giocato a quattro, con un incerto Darmian terzino a sinistra (?!), un Mancini apparso spossato già nelle ultime di Campionato al posto di Calafiori (non Gatti come sarebbe stato auspicabile) e con Bastoni che alla vigilia aveva avuto la febbre. A centrocampo l’unica vera novità è stata aver lasciato (finalmente?) fuori Jorginho ma non poteva bastare, nonostante l’impegno mostrato da Fagioli, vista la lentezza di Cristante, l’eccessivo individualismo di Barella, dolente anche per un infortunio subito nella prima parte della gara, e lo scarso rendimento complessivo della difesa. Il capolavoro Spalletti l’ha poi perfezionato in attacco rinunciando a Zaccagni e schierando per la prima volta Al Shaarawy (peraltro, si è saputo dopo, poco in condizione) però non in sostituzione di Chiesa a sinistra, magari nel secondo tempo, quando il bianconero fosse stato stanco come spesso gli accade, ma sin dall’inizio.

Perché cambiare ancora modulo? Perché le idee sono state così poche e confuse? Perché non giocare a tre dietro come nella precedente partita contro la Croazia, mettendo finalmente da parte “suo figlio” e con due esterni veri come Bellanova e Di Marco o Cambiaso? Perché far fuori Zaccagni che pure Spalletti aveva abbracciato e baciato dopo il goal salvezza contro i croati? Perché insistere per la quarta volta con Chiesa a destra? Interrogativi che resteranno senza risposta, ma che lasciano l’amaro in bocca e più di una inquietudine in vista delle prossime qualificazioni ai mondiali, dove sarebbe clamorosa la terza esclusione di fila degli azzurri.

Inutile ripetere i discorsi di sempre, forse però vale la pena di ricordarne le tematiche ancora una volta: pochi anzi pochissimi i giocatori italiani impiegati nel Campionato di serie A e persino di B, scarso o nullo in particolare lo spazio lasciato ai giovani, nessuna politica per integrare nel calcio le minoranze etniche, africane e non, ciò che pure è avvenuto per l’atletica dove non è necessario, come nel calcio, frequentare costose scuole per farsi notare.

 

sergio magaldi

Europei di calcio 2024: gli azzurri e il senso della realtà

 

 

 

 Dopo la qualificazione agli ottavi grazie al goal segnato al settimo di otto minuti di recupero nella partita contro la Croazia, l’ottimismo è diventato contagioso, soprattutto tra gli addetti ai lavori della Rai (con l’eccezione di Tony Damascelli, giornalista di rango, e tuttavia anche lui meno pessimista del solito), nel ritenere possibile che l’Italia disputi addirittura la finale. Si fanno calcoli guardando il Tabellone nel quale gli azzurri sono finiti dalla parte considerata più facile dal momento che – si dice –  comprende sette squadre che sono alla nostra portata: Svizzera (che incontreremo subito), Inghilterra (probabilmente nei quarti di finale), Austria (forse in semifinale), Turchia, Slovacchia, Olanda e Romania, mentre dall’altro lato del Tabellone se la vedranno Spagna, Georgia, Belgio, Francia, Portogallo, Slovenia, Germania e Danimarca.

Una lettura questa, forse in altri tempi possibile, non oggi dopo aver visto la squadra azzurra all’opera, prima contro l’Albania dove subisce un goal dopo 24 secondi e con un pareggio evitato all’ultimo minuto, poi contro la Spagna perdendo senza nemmeno giocare, infine con la Croazia in una partita mal giocata e fortunosamente recuperata all’ultimo minuto con il pareggio di Zaccardi su assist di Calafiori, celebrato come un grande campione, lui che pure aveva rischiato l’autogol del pareggio contro l’Albania, sventato da una prodezza di Donnarumma, e che l’autogol della sconfitta l’ha fatto nella partita successiva contro la Spagna.

L’unico rammarico sembra proprio la squalifica di Calafiori – un calciatore che, per il gioco complessivamente espresso e per l’assist che ha evitato di buttarci fuori dagli Europei già prima degli ottavi, considero anch’io una risorsa per la nazionale del futuro – mentre sale forte l’interrogativo su chi sia in grado di sostituirlo: Mancini o Buongiorno? Nessuno pensa a Gatti che pure è quello che per caratteristiche: carica agonistica, velocità, attacco all’area avversaria (e paradossalmente persino per goal e autogol!), più somiglia all’azzurro squalificato anche se di lui è meno elegante. Eppure di un giocatore così c’è bisogno in campo dove tutti o quasi tutti viaggiano a velocità ridotta e con scarso vigore. Spalletti, però, Gatti non lo vede neppure, tant’è che l’ha portato in Germania solo all’ultimo minuto in sostituzione dell’infortunato Acerbi.

Purtroppo altre cose non vede il nostro commissario tecnico e di sicuro negli ottavi contro la Svizzera schiererà ancora, dopo tre partite inguardabili, “suo figlio” Di Lorenzo, ignorando Bellanova utile soprattutto come esterno se dietro, come sembrerebbe più logico, si dovesse giocare a tre. Per inciso, stento a credere che la nuova Juve scambierebbe Chiesa (27 anni a ottobre) con un difensore che il 4 agosto avrà 31 anni e che ha alle spalle un campionato di serie A a dir poco sconcertante! Fortuna, pare, che Conte lo consideri incedibile. Ecco, ci lavori lui per farlo tornare quello dello scudetto!

A centrocampo Spalletti riproporrà Jorginho, il “suo regista” in campo, che poco ha giocato quest’anno nell’Arsenal e che purtroppo appare sempre più lento. Si guarderà bene dall’utilizzare Fagioli prima degli ultimi minuti, visto che lo considera il vice di Jorginho, laddove secondo me l’alternativa all’italo brasiliano è Cristante, neanche lui velocissimo ma almeno dotato di potenza fisica e talora pericoloso per l’area avversaria. Né farà giocare di sicuro Folorunsho l’altro centrocampista veloce che vedrei bene in coppia con Fagioli per dare maggiore dinamismo. E neppure farà scendere in campo El Shaarawy, l’unico degli attaccanti sin qui mai utilizzato, che è un’ottima alternativa a Chiesa (se il bianconero giocasse nel suo ruolo naturale!) nell’ultima mezzora di partita quando lo juventino è ormai stanco. E molto probabilmente all’inizio vedremo di nuovo Pellegrini e non Zaccagni. Insomma la solita nazionale senza capo né coda con giocatori fuori ruolo e che tanto ha ben meritato nelle tre partite sin qui disputate!

Tutto ciò premesso, spero invece che Spalletti consideri tutte le alternative possibili per il riscatto di questa nazionale, perché senza qualche improvvisa illuminazione del nostro tecnico, il ritorno a casa degli azzurri si può dare per scontato già da domenica.

Forse è persino superfluo aggiungere che l’augurio è quello di sbagliarmi!

 

sergio magaldi       

ITALIA FLOP AGLI EUROPEI DI CALCIO

 Sperando che il flop non sia definitivo, dopo l’incredibile partita contro la Spagna in cui raramente siamo usciti dalla nostra metà campo, abbiamo conquistato un corner a pochi minuti dalla fine e fatto un solo tiro sbilenco fuori della porta degli iberici. Eppure, ci sono tutte le premesse perché questa sera le cose non migliorino contro la Croazia:

 

1)   Non abbiamo mai battuto questa nazionale: 8 partite con 3 sconfitte e 5 pareggi.

2) L’insistenza nello schierare  Di Lorenzo, sistematicamente scavalcato in campo da Williams, semisconosciuto ai più e tuttavia apparso come un gigante, e che Spalletti farà giocare terzino destro anche contro i croati, dichiarando che per lui è “un figlio”, con ciò facendo pensare che lo ritenga intoccabile in questa formazione!

3) Tenere fuori Fagioli e Folorunsho, gli unici della rosa di centrocampo portata in Germania, che sembrano capaci di correre e di verticalizzare.

4)  Schierare sempre a centrocampo giocatori lenti come Cristante e Jorginho e magari Pellegrini, più lento di tutti e due e considerato dal selezionatore azzurro un centrocampista.

5)  Insistere con Calafiori centrale difensivo, il quale avrà pure giocato meno peggio di altri come si sente ripetere ma che, forse anche per inesperienza, stava per farci pareggiare al 95’ contro l’Albania e che con l’autogol ha dato alla Spagna l’unica rete della vittoria, grazie alle tante parate di Donnarumma. Due prove fanno un indizio, ma Spalletti non sembra farci caso e, a quanto pare, terrà fede sino alla fine al suo sin qui velleitario progetto di calcio per la nazionale.

È vero d’altra parte che per andare agli ottavi all’Italia basta un pareggio ma è altrettanto vero che ai croati serve una vittoria. Si spera che Spalletti riveda almeno la posizione di Chiesa in campo, schierandolo finalmente a sinistra e che porti qualche altra correzione ai suoi tanti errori che per la verità iniziano già dalla scelta dei 26 da portare in Germania, non tenendo conto del rendimento tenuto in campo da alcuni giocatori durante tutto l’anno. Tanto per fare solo un esempio, dei suoi dello scudetto ha portato Di Lorenzo e Raspadori e tenuto fuori Politano!

In caso di sconfitta contro la Croazia, resta la speranza che la Spagna, già qualificata come prima per gli ottavi, faccia il suo contro l’Albania, ma anche qui nulla è scontato, intanto perché gli albanesi potrebbero fare il pieno contro una Spagna ampiamente rimaneggiata e poi perché l’eventuale terzo posto a 3 punti potrebbe non bastare per il ripescaggio delle quattro terze su sei.

Comunque vadano le cose, le prospettive italiane di andare avanti in questi Europei sono tutt’altro che rosee dopo aver visto gli azzurri completamente in balia degli spagnoli, in quella che può essere definita in assoluto la più brutta partita giocata dalla nostra nazionale, persino peggiore di quella che determinò la storica sconfitta contro la Corea.

 

sergio magaldi   

 

 

QABBALAH: Il 32°Sentiero dell’Albero della vita: Malkhuth-Yesod

Una volta collocate le dieci Sephiroth sull’Albero - che costituiscono già i primi dieci sentieri - tracciamo ora, seguendo il percorso della discesa della luce, i restanti ventidue sentieri a partire dalla prima Sephirah. L’undicesimo sentiero sarà allora Kether – Chokhmah, il dodicesimo Kether – Binah, il tredicesimo Kether – Da’at (consapevoli che Da’at non è una Sephirah, che è ancora tutta da scoprire e che sarà possibile conoscerla solo durante l’ascesa lungo l’Albero a partire da Malkhuth). Continuando poi dalla seconda Sephirah, tracciamo il quattordicesimo sentiero Chokhmah – Binah, il quindicesimo Chokhmah – Da’at e il sedicesimo Chokhmah – Chesed. Proseguendo così con le restanti Sephiroth tracciamo tutti gli altri sentieri sino al trentaduesimo. A questo punto non resta che collocare su ciascun sentiero la lettera che gli appartiene secondo le indicazioni del Sepher Yetzirah [3:3]: le tre lettere madri sui sentieri orizzontali, le sette lettere doppie sui sette sentieri verticali e le dodici lettere semplici sui dodici sentieri diagonali. Dobbiamo poi fare la stessa cosa con i 7 pianeti della tradizione e i 12 segni zodiacali che, sempre seguendo il Sepher Yetzirah [4:7 e 5:5], troveranno posto rispettivamente sui 7 sentieri verticali e sui 12 sentieri diagonali. Possiamo ora iniziare la risalita dell’Albero, percorrendo il 32° sentiero Malkhuth-Yesod, caratterizzato dalla presenza della lettera Taw e illuminato dai raggi della Luna. Nel Midrash di un maestro del I-II sec. d.C., noto appunto come Alfabeto di Rabbi Aqiva, si rivela la duplice natura della lettera Taw che va letta anche come Taew, desiderio, nel senso di ricercare ogni bene terreno ma anche inteso come desiderio dello spirito di risalire in alto. Se la Taw ha valore 400, numero che nella tradizione ebraico-cabbalistica simboleggia tutto quello che di bene e di male c’è nell’universo, nel suo “riempimento” o “plenitudine” la lettera si scrive con una Taw seguita da una Waw per un valore numerico di 406, di cui una ghematria è rappresentata dal cosiddetto “Segreto di Purim”, le cui lettere ebraiche sommate tra di loro danno appunto lo stesso valore di 406. A Purim è consuetudine ancora oggi presso gli ebrei leggere la Meghillah (Rotolo o Libro) di Ester, e anche la vicenda di Purim ci aiuterà a comprendere meglio il luogo nel quale ci troviamo. Procedendo tra luci e ombre e cogliendo i significati del sentiero, giungeremo infine sino a Yesod.

Qabbalah: i 32 Sentieri dell'Albero della Vita

Nel ciclo delle puntate dedicate ad un viaggio nella Qabbalah, ci siamo imbattuti nelle dieci Sephiroth dell’Albero: «Dieci sehiroth beli-mah (cioè: ‘dieci sephiroth senza ulteriore determinazione’), dieci e non nove, dieci e non undici, comprendi con sapienza e sii saggio con intelligenza: esamina servendoti di loro e su di loro indaga, conosci, conta e scrivi…». Nel paragrafo del Sepher Yetzirah appena citato (S.Y.,I,4) c’è un riferimento preciso a Chokhmah (Sapienza) e a Binah (Intelligenza), le due Sephiroth necessarie per conoscere tutti gli altri frutti dell’Albero e in particolare per apprendere che il Signore “in 32 misteriosi sentieri di saggezza ha scolpito e formato il mondo attraverso il numero (Sephar), la lettera (Sepher) e la parola (Sippur)”, come dice il Sepher Yetzirah proprio al suo esordio (S.Y.,I,1). In quel viaggio di nove tappe, ci siamo soffermati su ciascuna delle dieci Sephiroth e anche su quella che, proprio al di sotto e al centro delle tre superne (Kether-Chokhmah-Binah), sembra una undicesima Sephirah (Da’at) ma non lo è, perché dicemmo allora che non fa parte del progetto divino ma rientra solo nel progetto umano di conoscenza. Ci proponiamo ora di salire da Malkhuth a Kether in un cammino molto più lungo perché per giungere alla meta occorre passare per i 32 misteriosi sentieri di cui si diceva sopra. Per tale impresa, la prima cosa da fare è costruire un albero e pazientemente riempirlo di tutto ciò che gli appartiene e che è indicato in S.Y.,3.3, S.Y.,4.7 e S.Y.,5.5. Dopo di che, prima di iniziare l’ascesa, sarà bene confrontare l’Albero così ottenuto con quello della discesa della luce primordiale.

LO STILE JUVENTUS

 

  Lo stile Juventus non è compatibile con il comportamento di un allenatore che si è lasciato andare, magari forse esagerando, in una polemica con i giudici di gara dopo l’ennesimo torto subito. Perché, a parte il rigore, punizioni e calci d’angolo non concessi, a parte il goal annullato a Vlahovic che aveva un piede assolutamente indietro rispetto a quello del difendente ma teneva un braccio più avanti e forse un ginocchio che fino a prova contraria è tutt’uno con  gamba e  piede; tutto l’arbitraggio della finale di Coppa Italia 2024, Var compreso, deve essere sembrato all’allenatore della Juve sbilanciato e di parte.

Nulla di nuovo sotto il sole per quanto si è già visto sui campi di calcio anche da parte di nomi illustri tra gli allenatori e infatti la gravità della protesta, più che altro appariscente e teatrale, è stata sanzionata con due sole giornate di squalifica.

Lo stile Juventus non è compatibile con il battibecco che ne è seguito in campo e che poi è proseguito nei corridoi dello stadio nei confronti di giornalisti e addetti ai lavori, con cui peraltro risulta che Allegri si sia scusato.

C’ è di più: a leggere le poche righe del comunicato del licenziamento si resta di sasso: una stringata cronologia del lungo rapporto di Allegri con la Juve, senza parlare dei trofei vinti e per annunciare soltanto che la sua attività con la squadra cessa con la finale di Coppa Italia 2024, senza neanche menzionare la vittoria. E’ questo lo stile Juventus? 

Ma qual è lo stile Juventus? Quello dell’avvocato Agnelli? Siamo certi che lui avrebbe – non semplicemente esonerato a fine campionato e senza tanto clamore – licenziato in tronco un allenatore che ha vinto 5 scudetti 5 coppe Italia, 2 supercoppe e che per ben due volte ha portato la Juve alla finale di Champions?!

Corre voce da più parti – ma forse si tratta solo di malignità – che il cosiddetto stile Juventus abbia trovato nel “licenziamento in tronco” dell’allenatore, che insieme a Trapattoni e Lippi è tra i più vincenti della storia bianconera, un espediente per risparmiare sull’ultimo anno di contratto di Allegri.

Tutto ciò premesso, devo aggiungere che non sono mai stato un ammiratore del tecnico livornese [vedi di seguito il post  del 21 novembre 2021 dal titolo “La filosofia di Allegri”, cliccando sul link seguente: https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2021/11/l-filosofia-di-allegri.html  ] anche se gli sono stato grato per i tanti trofei. Ho spesso pensato – e non sono il solo – che negli ultimi tre anni, nonostante le numerose vittorie di “corto muso”, il gioco espresso dalla Juve fosse il più brutto della Serie A, ma occorre riflettere che anche in questi anni della “seconda volta” di Allegri alla Juve gli obiettivi sono stati sempre raggiunti e che, in particolare lo scorso anno,  l’allenatore  ha saputo mantenere dritta la barra delle squadra nell’infuriare di una crisi societaria non indifferente, raggiungendo ugualmente il 3° posto nella classifica, utile per partecipare alla Champions, salvo poi la penalizzazione nel punteggio e la squalifica UEFA che ha estromesso la squadra dalle competizioni europee per i noti fatti di bilancio. Realizzati tutti gli obiettivi anche quest’anno, con l’ultimo raggiunto proprio nel giorno del licenziamento in tronco: qualificazione alla Champions 2024-2025, al primo Mondiale per Club, e vittoria della Coppa Italia contro una squadra come l’Atalanta, prossima finalista di  Europa League e che, alla vigilia, davano tutti per favorita.

 sergio magaldi

Dal Golem all’Intelligenza Artificiale (parte 2ª)

Se è vero che tutte le narrazioni circa la costruzione del Golem – in quanto si richiamano all’uso di lettere dell’alfabeto ebraico con cui è detto che Adonai avesse formato il mondo (“22 lettere fondamentali fissate in un cerchio con 231 Porte”, S.Y, 2.4) – riconducono al "Sepher Yetzirah" o “Libro della Formazione”, solo in alcune versioni, talora con accenni a magia e astrologia, si trova il riferimento puntuale all’utilizzo di tutte le lettere, alla completa declinazione di ciascuna lettera con tutte le altre e, in aggiunta, anche con le lettere del Tetragramma. Si osservi, tuttavia, che il Sepher Yetzirah non parla assolutamente della creazione di esseri artificiali bensì soltanto della formazione dell’universo ad opera di Adonai. Un rapporto tra Golem, Robot e Intelligenza Artificiale (IA) esiste certamente e non è solo nell’idea di fondo che si sostanzia nel desiderio umano di rendersi simili ad Adonai nel formare altri esseri. Tale rapporto si configura per altri versi come il passaggio da una concezione magica ad una concezione scientifica del sapere, dove per mago s’intende il significato che ne dava Giordano Bruno: “Magus significat sapientem cum virtute agendi”. Ci si riferisce insomma alla magia naturale che anticipa e prepara le conquiste della scienza e della tecnologia. Nel corso della puntata racconteremo di un test con CLAUDE 3 (chatbot di Anthropic) che pone affascinanti domande sul futuro dell'IA. ---------------------------------------- - Link alla puntata precedente: https://www.youtube.com/live/uSjwaNQp... ---------------------------------------- Riferimenti a video e libri trattati in trasmissione: Canale YouTube 'Figure01' OpenAI    / @figureai   --- "Irriducibile. La coscienza, la vita. i computer e la nostra natura" di Federico Faggin, Mondadori, 2022 --- "L'era dell'intelligenza artificiale. Il futuro dell'identità umana" AAVV, Mondadori, 2023 --- "Né intelligente né artificiale. Il lato oscuro dell'IA" di Kate Crawford, Il Mulino, 2021 --- "Il capitalismo della sorveglianza. Il futuro dell'umanità nell'era dei nuovi poteri" di Shoshana Zuboff, Luiss University Press, 2023

GOLEM - La Leggenda del Golem, i Robot e l'IA (p. 1ª)

Il tema del Golem si diffonde in Occidente relativamente tardi grazie alla leggenda di Yehuda Löw, Maharal di Praga, che nella seconda metà del XVI secolo ne avrebbe costruito uno per difendere la comunità ebraica della città dai continui attacchi dei cristiani e degli uomini dell’imperatore Rodolfo II d’Asburgo. In realtà, precedenti relativi alla costruzione di un androide erano già noti in ambiente ebraico – segnatamente, ricorrono spesso nella letteratura del Chassidismo tedesco del XII e XIII secolo – grazie al Talmud che in uno dei suoi trattati riporta la storia di Rava che lo costruì e di Zeira che lo distrusse, nonché grazie al Sefer-ha-Ghematri’ot che racconta la vicenda della creazione di un Golem da parte di Geremia e di suo figlio. Tutte queste narrazioni, circa la costruzione di un uomo artificiale, si basavano sulle complesse tecniche contenute nel Sefer Yetzirah o “Libro della Formazione”, scritto attribuito ad Abramo e che costituisce il testo originario e fondamentale di ogni successiva speculazione cabbalistica. Quanto c’è di comune tra il Golem e il Robot dei giorni nostri? In che misura e in quale direzione si svilupperà l’intelligenza artificiale (IA)? Quali vantaggi apporterà all’umanità, al netto degli svantaggi già resi evidenti dal cosiddetto “Capitalismo della sorveglianza”?

RILEGGERE SARTRE (P.7.a Il ruolo di Sartre negli studi di psicologia)

 

Circa un anno fa, Riccardo De Benedetti su Avvenire si poneva un interrogativo a cui dava subito una risposta: “Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo”.

Sartre – osserva l’autore dell’articolo – è sempre stato in “situazione”, con ciò intendendo dire che egli ha quasi ininterrottamente inteso rappresentare il proprio tempo e quello della società e del mondo in cui viveva. È  certamente vero, almeno sino al maggio francese. E proprio per questo – continua l’autore – Sartre ha finito col pagare con la dimenticanza o addirittura con l’oblio. Vero anche questo, ma bisogna tener conto del fallimento politico della rivoluzione che avrebbe dovuto portare “l’immaginazione al potere” e che invece ha realizzato il successo di quanti speravano di sbarazzarsi una volta per tutte della lotta politica, limitandola al terrorismo più o meno compiacente e preparando, attraverso la liberazione del costume e dei consumi, l’avvento della globalizzazione, del cosiddetto capitalismo della sorveglianza e dell’era tecnologica.

A questo punto, conviene chiedersi con De Benedetti se non sia venuto il momento di rileggere Sartre, tenuto conto che, come dice, “alla sovrabbondanza della tecnica corrisponde un diminuire, sin quasi alla scomparsa, dell’uomo”.

Il “poco” che resta di Sartre è dunque una riflessione sul significato dell’esistenza in un mondo che ha finito per relegare l’essere umano ai margini della Storia. L’occasione è offerta, e direi non solo, da una nuova edizione de L’essere e il nulla proposta di recente dal Saggiatore per festeggiare gli ottanta anni dalla sua pubblicazione (1943-2023).

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Per una rilettura, il più possibile completa, di Sartre ripropongo di seguito in sette post la relazione, con opportune modifiche, a suo tempo presentata per un convegno di filosofia.

Per quanto si riferisce “all’ultimo Sartre” e alle polemiche accese dai suoi scritti più recenti, suggerisco il post: 

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2019/08/le-ultime-interviste-di-sartre-lespoir.html

Si vedano ancora, su Sartre in generale, i video youtube seguenti:

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2022/03/zibaldone-online-n-23-280322-sartre.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2022/04/zibaldone-online-n-24-04-04-22-sartre.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2022/04/zibaldone-online-n-25-11-04-22-sartre.html

ASSEGNA STAMPA sulla nuova edizione di  L’essere e il nulla, pubblicato da Il Saggiatore il 19 febbraio 2023

 

La riscossa esistenzialista

il manifesto

07 maggio 2023

 

Un'esistenza che precede l'essenza

Il Sole 24 Ore

05 marzo 2023

 

Che cosa resta di Sartre? Poco, ma decisivo

Avvenire

19 febbraio 2023

 

Una nuova veste per "L' essere e il nulla" di Jean-Paul Sartre

Critica Letteraria

18 febbraio 2023

 

Siamo condannati alla libertà.

la Repubblica

25 gennaio 2023

 

 SEGUE DA:

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/03/rileggere-sartre-p6a-sartre-e-il-maggio.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/02/rileggere-sartre-p5a-sartre-nella.html 

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p4a-sartre-nella.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p3a-sartre-nel-teatro.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p2a-sarte-filosofo.html

https://zibaldone-sergio.blogspot.com/2024/01/rileggere-sartre-p-1a-sartre-narratore.html

IL RUOLO DI SARTRE NEGLI STUDI DI PSICOLOGIA

 Nell'am­bito della psicologia fenomenologica il pensiero di Sartre ha profondamente influenzato le analisi degli specialisti. Mi riferisco in particolare agli studi dedicati all'immaginario e all'emozione, nonché alla fortuna di cui tali studi hanno goduto soprattutto nei paesi anglosassoni. Significativo a tale riguardo mi pare il tentativo di Hidé Ishiguro volto a sottolineare i punti di contatto esistenti, per l’analisi dell'immaginazione, tra fenomenologia sartriana e filosofia analitica inglese, vale a dire tra filosofie che dichiarano di usare metodi completamente opposti.

Ishiguro, dopo aver ricordato come l'immaginazione sia stata sempre considerata «il brutto anatroccolo del mondo filosofico», osserva come la situazione sia profondamente mutata: «Eminenti filosofi, in Inghil­terra e in Europa, hanno cercato di mostrare come lo studio filo­sofico dell'immaginazione costituisca una parte importante, e del tutto degna di considerazione, della filosofia della mente. In effetti, lo studio della immaginazione è uno dei campi in cui i problemi posti dai filosofi di questi due mondi a sé stanti — Europa e Inghilterra — hanno maggiori punti di contatto. La differenza tra l'Imaginaire (1940) di Sartre e le note sulla immaginazione di Wittgenstein in Blue and Brown Books (1934-36), o il capitolo sull’immaginazione nel libro di Ryle Concept of Mind (1949) è senza dubbio minore di quella che esiste fra L'Imaginaire e le opere dei predecessori di Sartre in Francia, o fra l'indagine di Ryle e quella condotta dagli empiristi inglesi che si rifanno a Hume»[1].

I punti di contatto tra Ryle (che Ishiguro nell’opera da lui citata definisce il più com­portamentista dei filosofi analitici inglesi) e Sartre possono così riassumersi: l'oggetto d'immaginazione non è un'entità mentale (pp.197 e 206), immagini e percezioni non interferiscono tra loro ma si escludono a vicenda (p.200), «farsi delle immagini» è per Ryle come per Sartre «uno dei molti modi di far finta, e far finta è uno dei molti modi in cui esercitiamo la nostra immaginazione, che, a sua volta, è un modo in cui facciamo uso delle nostre cognizioni e della nostra in­telligenza» (p.201).

Infine la concezione del sapere nell'immaginazione, nel senso che immaginare un oggetto non significa propriamente accrescere la conoscenza che si ha dell’oggetto stesso (pp.202-203).
Una sostanziale affinità c'è inoltre tra l'osservazione di Wittgenstein che «vedere come...» è simile all'«avere un’immagine di...» e l'opinione quasi assolutamente identica che si trova in tutta l'opera di Sartre quando esamina in dettaglio ritratti, caricature, mimiche, simboli ed altri fenomeni specifici (p.222).

Mi riferisco inoltre al fatto che la psicologia statunitense e la psicologia inglese ed europea hanno fatto largo uso, nella descrizio­ne e nella valutazione di casi clinici, del metodo e degli strumenti forniti dalle analisi teoriche di Sartre. Per tutti basti ricordare l'inglese Ronaid Laing, il più noto in Italia tra gli psichiatri che si richiamano alla fenomenologia, il quale, nel descrivere forme d'ansia quali il «risucchio», l'«implo­sione», la «pietrificazione», o forme di insicurezza nei confronti di se stesso e/o di altri come l'«evasione», l'«elusione», la «col­lusione» ecc…, ricorre con frequenza alle analisi contenute nelle opere di Sartre.

Il «risucchio», in quanto si definisce come una sensazione minacciosa che il soggetto avverte soprattutto nel rapporto con l'altro (anche se dipende dalla perdita del senso della propria auto­nomia e della propria identità), rimanda alle analisi sartriane del «per altri» contenuta nella Parte III di L'Etre et le Néant.

L'«implosione», in quanto è una forma d'ansia per la quale la realtà per se stessa si presenta come minacciosa, ricorda il comportamento magico nei confronti del reale del soggetto emo­zionato che Jean Paul  Sartre descrive ampiamente nel saggio Esquisse d'une théorie des émotions.

La «pietrificazione», nel duplice senso di «vedere» ed «essere visto» cioè di «trasformare» ed «essere trasformati » in pietra, come pure l'atteggiamento di indifferenza nei confronti dell'altro sono particolari forme d'ansia derivanti dall'esistenza dell'altro come libertà: «il risucchio consiste in questo: se si sente l'altro come un libero agente, si è esposti alla possibilità di sentire se stessi come un oggetto della sua esperienza, e quindi di sentirsi prosciugare la propria soggettività. Si è minacciati dal pericolo di diventare un semplice oggetto del mondo dell'altro, senza più vita propria, senza più un essere proprio. Sotto l'effetto di questa ansia l'atto stesso di sentire l'altro come persona viene vissuto come un atto potenzialmente suicida. Questa esperienza viene brillantemente descritta da Sartre nella terza parte di L'essere e il nulla»[2].

Occorre tuttavia rilevare che mentre in Sartre l'insicurezza ontologica è un fatto originale della condizione umana, in Laing è piuttosto l'atteggiamento cui si lascia andare l'individuo schizoide: «Nessuno, più dell'individuo schizoide, si sente vulnerabile ed esposto allo sguardo di un'altra persona. Se non prova un acuto imbarazzo, una "consapevolezza" di essere guardato dagli altri, vuol dire soltanto che ha temporaneamente evitato il manifestarsi dell'ansia, e ciò con due possibili modi: o ha trasformato in og­getto l'altra persona, spersonalizzando quindi i suoi sentimenti nei suoi confronti, o ha assunto un'aria indifferente» [3]. E ancora: «essere un oggetto agli occhi di qualcuno non rappresenta, per la persona "normale", un pericolo spaventoso. Ma per l'individuo schizoide ogni paio di occhi di un suo simile significa una testa di Medusa, dotata del potere effettivo di uccidere e spegnere quel po' di vita che è in lui. Egli cerca perciò di prevenire la sua pie­trificazione pietrificando gli altri, e gli pare, così facendo, di poter raggiungere una certa sicurezza» [4].

Va detto tuttavia che lo stesso Laing, in definitiva, sembra piut­tosto restio a parlare di una normalità standardizzata e le sue stesse esperienze cliniche vanno piuttosto nel senso di mettere in crisi, anche sotto questo profilo, le tesi classiche della psichiatria. E' nota peraltro la collaborazione tra Ronaid Laing e David Cooper, autore quest'ultimo, tra l'altro, di Psychiatry and Anti-Psychiatry, (Tavistock, Lon­dra, 1967), un’opera che tutto è tranne un riconoscimento della tradizione psichiatrica e della sua concezione di normalità.

L'influenza di Sartre è inoltre visibile nella descrizione che Laing fa della condizione schizofrenica, sia dal punto di vista del paziente, sia dal punto di vista del mondo nel quale il paziente vive: «Ma se una persona non agisce nella realtà, ma solo nella fantasia, diviene essa stessa irreale. Il "mondo" affettivo di questa persona si immiserisce e si dissecca; la "realtà" del mondo fisico e delle altre persone cessa di essere usata come palestra per l'esercizio creativo dell'immaginazione, e perciò perde sempre più il suo stesso significato. La fantasia, non essendo né immersa in qualche misura nella realtà, né ricevendo iniezioni di "realtà" che possano arricchirla, si svuota e si volati­lizza sempre più. E l'io, la cui relazione con la realtà è già tenue, perde sempre più il suo carattere reale e ne acquista uno sempre più fantastico, occupato com'è sempre di più in rapporti fantastici con i suoi fantasmi (immagini)»[5]

Come pure la spiegazione che il Laing da del fenomeno allucinatorio, in quanto questo consiste nella confusione che interviene a livello del rapporto io-non io, rivela chiaramente la matrice sartriana. Così Laing descrive l'esperienza di una allucinata: «Insieme con la tendenza a percepire aspetti del suo essere come dei non-lei, si aveva un'incapacità di discriminare fra ciò che «oggettivamente» era lei o non-lei. Questo è semplicemente l'altro aspetto della man­canza di una frontiera ontologica generale. Per esempio la paziente poteva credere che le gocce di pioggia che le cadevano sul viso fossero le sue lacrime» [6].

La ricerca degli influssi sartriani nella psichiatria di Laing po­trebbe continuare a lungo: mi limito a riportare ciò che lo stesso Laing riferisce esplicitamente come contributo di Sartre o ciò che sottintende chiaramente il discorso sartriano.

Per il comportamento elusivo, che è una manovra del soggetto, mediante simulazione, tendente a modificare la propria posizione originaria verso se stessi e/o gli altri e le cose [7], Laing richiama come esemplificativi due comportamenti di malafede descritti da Sartre in L'Etre et le Néant: il cameriere che gioca ad essere cameriere e la ragazza che seduta al caffè con un uomo discute con lui della teoria platonica dell'amore e che improvvisamente si sente prendere una mano dal suo interlocutore[8].

Per il comportamento collusivo, che è una manovra interpersonale «in cui ciascuno gioca volontariamente al gioco altrui, magari senza rendersene completamente conto»[9], Laing si richiama alla situazione descritta da Sartre nella pièce Huis Clos.

Infine, per la relazione amorosa che, in un certo senso, è la comunicazione più completa tra l'io e l'altro, Laing può scrivere sulla scia di Sartre: «Nessuna teoria dei rapporti fra uomo e donna, per esempio, può consentire che si trascuri il fatto che ciascuno non cerca nell'altro solo un oggetto dal quale possa ottenere gra­tificazione, ma anche una persona da gratificare, che l'uomo e la donna ricercano nell'altro, in una relazione amorosa, non solo un mero oggetto grazie al quale possano raggiungere, più o meno sin­ceramente, lo stato di tumescenza e detumescenza, ma una esperienza unitaria, fisicamente intima ed eccitante, dalla quale ciascuno possa trarre la consapevolezza non solo di possedere il mondo intero attraverso il possesso dell'altro, ma anche quella di costituire, se pure per pochi istanti, il mondo intero  per l’altro»[10].Laing utilizza poi questa analisi per mostrare come la mag­gior parte dei soggetti si sforzi «di occupare il primo posto, se non l'unico posto di rilievo, nello schema del mondo di almeno un'altra persona» [11] sino agli eccessi del paranoide, per il quale non si tratta più di vivere nel proprio mondo, ma «per proiezione magica nel mondo degli altri» [12].

sergio magaldi

 

 

 

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[1] Cfr. H. Ishiguro, L'immaginazione in AA.V.V., Filosofia analitica in-glese, Lerici, Roma, 1967, p. 192.

 

[2] Cfr. R.D. Laing, L'io diviso, Einaudi, Torino, 1969, p. 56.

[3] Ibidem, p. 87.

[4] Ibidem, pp. 87-88.

[5]  R. Laing, op. cit., pp. 97-98.

[6] Ibidem, p. 222.

[7]  Cfr. R.D. Laing, L'io e gli altri. Sansoni, Firenze, 1969, p. 44.

[8]  Cfr. J.P. Sartre, L'essere e il nulla, II Saggiatore, Milano, 1964, p. 100 e 95-96 e R.D. Laing, L'io e gli altri, pp. 42-46.

 

 

[9] Cfr. R.D. Laing, L'io e gli altri, p. 126.

[10] Ibidem, p. 159 (Cfr. J.P. Sartre, L'essere e il nulla,trad.it., p. 453).

[11] Ibidem.

 

[12] Ibidem, p.160